intellect　and　sound　reason；　will　doubtless　accept　what　I　have　said　without
  question。
  （38）　　　　We　　　have　　　　now　　　explained　　　　　that　　wherein　　　　　the　　Divine　　　　law　　　chiefly
  consists；　　　　and　　　　what　　　are　　　human　　　　　laws；　　　namely；　　　　all　　those　　　　which　　　　have　　　a
  different　　　aim　　　unless　　　　　they　　　have　　　been　　　ratified　　　by　　　revelation；　　　for　　　in　　this
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  …　Page　58…
  A　Theologico…Political　Treatise
  respect　also　things　are　referred　to　God　（as　we　have　shown　above）　and　in
  this　　　sense　　　the　　　law　　　of　　　Moses；　　　although　　　it　　　was　　　not　　　universal；　　　but　　　entirely
  adapted　to　the　disposition　and　particular　preservation　of　a　single　people；
  may　yet　be　called　a　law　of　God　or　Divine　law；　inasmuch　as　we　believe　that
  it　　　was　　　ratified　　　by　　　prophetic　　　insight。　　　（39）　　　If　　　we　　　consider　　　the　　　nature　　　of
  natural　Divine　law　as　we　have　just　explained　it；　we　shall　see：
  （40）　I。…　That　it　is　universal　or　common　to　all　men；　for　we　have　deduced
  it　from　universal　human　nature。
  （41）　II。　That　it　does　not　depend　on　the　truth　of　any　historical　narrative
  whatsoever；　　　for　　　inasmuch　　　as　　　this　　　natural　　　Divine　　　law　　　is　　　comprehended
  solely　　　　　by　　　the　　consideration　　　　　　of　　　human　　　　　nature；　　　　it　　is　　plain　　that　　　we　　　can
  conceive　it　as　existing　as　well　in　Adam　as　in　any　other　man；　as　well　in　a
  man　living　among　his　fellows；　as　in　a　man　who　lives　by　himself。
  （42）　The　truth　of　a　historical　narrative；　however　assured；　cannot　give
  us　　　the　　　knowledge　　　nor　　　consequently　　　the　　　love　　　of　　　God；　　　for　　　love　　　of　　　God
  springs　from　knowledge　of　Him；　and　knowledge　of　Him　should　be　derived
  from　general　ideas；　in　themselves　certain　and　known；　so　that　the　truth　of　a
  historical　　　narrative　　　is　　　very　　　far　　　from　　　being　　　a　　　necessary　　　requisite　　　for　　　our
  attaining　our　highest　good。
  （43）　Still；　though　the　truth　of　histories　cannot　give　us　the　knowledge
  and　　　love　　　of　　　God；　　　I　　　do　　　not　　　deny　　　that　　　reading　　　them　　is　　　very　　　useful　　　with　　　a
  view　to　life　in　　　the　world；　　for　the　more　　　we　have　　　observed　and　known　of
  men's　customs　and　circumstances；　which　are　best　revealed　by　their　actions；
  the　more　warily　we　shall　be　able　to　order　our　lives　among　them；　and　so　far
  as　reason　dictates　to　adapt　our　actions　to　their　dispositions。
  （44）　　　III。　　　We　　　see　　　that　　　this　　　natural　　　Divine　　　law　　　does　　　not　　　demand　　　the
  performance　　　of　　　ceremonies　　　…　　　that　　　is；　　　actions　　　in　　　themselves　　　indifferent；
  which　　　　　　are　　　called　　　good　　　　　from　　　　the　　　fact　　　of　　their　　　institution；　　　　or　　　actions
  symbolizing　　　something　　　profitable　　　for　　　salvation；　　　or　　　（if　　　one　　　prefers　　　　　　　　　　　this
  definition）　actions　of　which　the　meaning　surpasses　human　understanding。
  （45）　The　natural　light　of　reason　does　not　demand　anything　which　it　is　itself
  unable　to　supply；　but　only　such　as　it　can　very　clearly　show　to　be　good；　or　a
  means　　　to　　　our　　　blessedness。　　　（46）　　　Such　　　things　　　as　　　are　　　good　　　simply　　　because
  they　　　　　have　　　　been　　　　commanded　　　　　　　　　or　　　instituted；　　　　or　　　as　　　being　　　　symbols　　　　　　of
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  A　Theologico…Political　Treatise
  something　　　good；　　　are　　　mere　　　shadows　　　which　　　cannot　　　be　　　reckoned　　　among
  actions　that　are　the　offsprings　as　it　were；　or　fruit　of　a　sound　mind　and　of
  intellect。　（47）　There　is　no　need　for　me　to　go　into　this　now　in　more　detail。
  （48）　IV。　Lastly；　we　see　that　the　highest　reward　of　the　Divine　law　is　the
  law　itself；　namely；　to　know　God　and　to　love　Him　of　our　free　choice；　and
  with　　　an　　　undivided　　　and　　　fruitful　　　spirit；　　　while　　　its　　　penalty　　is　　　the　　　absence　　　of
  these　　　　things；　　　　and　　　　being　　　　in　　bondage　　　　　　to　　the　　　flesh　　　…　　that　　is；　　having　　　　　an
  inconstant　and　wavering　spirit。
  （49）　These　points　being　noted；　I　must　now　inquire：　（50）　I。　Whether　by
  the　　　natural　　　light　　　of　　　reason　　　we　　　can　　　conceive　　　of　　　　　　　　　　　　　　　　God　　　as　　　a　　　law…
  giver　or　potentate　ordaining　laws　for　men？　（51）　II。　What　is　the　teaching　of
  Holy　Writ　　　concerning　　　this　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　natural　　　light　　　of　　　reason　　　and　　　natural
  law？　（52）　III。　With　what　objects　were　ceremonies　formerly　instituted？　（53）
  IV。　　　Lastly；　　　what　　　is　　　the　　　good　　　gained　　　by　　　knowing　　　the　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　sacred
  histories　and　believing　them？
  （54）　Of　the　first　two　I　will　treat　in　this　chapter；　of　the　remaining　two　in
  the　following　one。
  （55）　Our　conclusion　about　the　first　is　easily　deduced　from　the　nature　of
  God's　will；　which　is　only　distinguished　from　His　understanding　in　relation
  to　　　our　　　intellect　　　…　　　that　　　is；　　　the　　　will　　　and　　　the　　　understanding　　　of　　　God　　　are　　　in
  reality　　　one　　　and　　　the　　　same；　　　and　　　are　　　only　　　distinguished　　　in　　　relation　　　to　　　our
  thoughts　　　　　　which　　　　　　we　　　form　　　　　concerning　　　　　　　God's　　　　understanding。　　　　　　　　（56）　　　For
  instance；　if　we　are　only　looking　to　the　fact　that　the　nature　of　a　triangle　is
  from　eternity　contained　in　the　Divine　nature　as　an　eternal　verity；　we　say
  that　God　possesses　the　idea　of　a　triangle；　or　that　He　understands　the　nature
  of　　　a　　　triangle；　　　but　　　if　　　afterwards　　　we　　　look　　　to　　　the　　　fact　　　that　　　the　　　nature　　　of　　　a
  triangle　is　thus　contained　in　the　Divine　nature；　solely　by　the　necessity　of
  the　Divine　nature；　and　not　by　the　necessity　of　the　nature　and　essence　of　a
  triangle　…　in　fact；　that　the　necessity　of　a　triangle's　essence　and　nature；　in　so
  far　　　as　　　they　　　are　　　conceived　　　of　　　as　　　eternal　　　verities；　　　depends　　　solely　　　on　　　the
  necessity　　of　　　the　　　Divine　　　nature　　　and　　　intellect；　　　we　　　then　　　style　　　God's　　　will　　　or
  decree；　that　which　before　we　styled　His　intellect。　（57）　Wherefore　we　make
  one　and　　　the　same　　　affirmation　concerning　　　God　　　when　　　we　say　　that　　　He　　　has
  from　eternity　decreed　that　three　angles　of　a　triangle　are　equal　to　two　right
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  A　Theologico…Political　Treatise
  angles；　as　when　we　say　that　He　has　understood　it。
  （58）　Hence　the　affirmations　and　the　negations　of　God　always　involve
  necessity　or　truth；　so　that；　for　example；　if　God　said　to　Adam　that　He　did
  not　wish　him　to　eat　of　the　tree　of　knowledge　of　good　and　evil；　it　would
  have　involved　a　contradiction　that　Adam　should　have　been　able　to　eat　of　it；
  and　would　therefore　have　been　impossible　　　that　he　should　have　so　　　eaten；
  for　　　the　　　Divine　　　command　　　would　　　have　　　involved　　　an　　　eternal　　　necessity　　　and
  truth。　（59）　But　since　Scripture　nevertheless　narrates　that　God　did　give　this
  command　to　Adam；　　　and　　　yet　that　none　　　the　　　less　Adam　ate　　　of　　　the　　　tree；　　　we
  must　perforce　say　that　God　revealed　to　Adam　the　evil　which　would　surely
  follow　if　he　should　eat　of　the　tree；　but　did　not　disclose　that　such　evil　would
  of　necessity　come　to　pass。　（60）　Thus　it　was　that　Adam　took　the　revelation
  to　be　not　an　eternal　and　necessary　truth；　but　a　law　…　that　is；　an　ordinance
  followed　by　gain　or　loss；　not　depending　necessarily　on　the　nature　of　the　act
  performed；　but　solely　on　the　will　and　absolute　power　of　some　potentate；　so
  that　the　revelation　in　question　was　solely　in　relation　to　Adam；　and　solely
  through　his　lack　of　knowledge　a　law；　and　God　was；　as　it　were；　a　lawgiver
  and　potentate。　（61）　From　the　same　cause；　namely；　from　lack　of　knowledge；
  the　Decalogue　in　relation　to　the　Hebrews　was　a　law；　for　since　they　knew
  not　the　existence　of　God　as　an　eternal　truth；　they　must　have　taken　as　a　law
  that　which　was　revealed　to　them　in　the　Decalogue；　namely；　that　God　exists；
  and　that　God　only　should　be　worshipped。　（62）　But　if　God　had　spoken　to
  them　　　without　　　　　　the　　　intervention　　　of　　　any　　　bodily　　　means；　　　　immediately　　　they
  would　have　perceived　it　not　as　a　law；　but　as　an　eternal　truth。
  （63）　What　we　have　said　about　the　Israelites　and　Adam；　applies　also　to
  all　the　prophets　who　wrote　laws　in　God's　name　…　they　did　not　adequately
  conceive　God's　decrees　as　eternal　truths。　（64）　For　instance；　we　must　say　of
  Moses　that　from　revelation；　from　the　basis　of　what　was　revealed　to　him；　he
  perceived　the　method　by　which　the　Israelitish　nation　could　best　be　united
  in　a　particular　territory；　and　could　form　a　body　politic　or　state；　and　further
  that　　　　he　　　perceived　　　　the　　　method　　　　　by　　　which　　　　　that　　　nation　　　could　　　　best　　　be
  constrained　to　obedience；　but　he　did　not　perceive；　nor　was　it　revealed　to
  him；　that　this　method　was　absolutely　the　best；　nor　that　the　obedience　of　the
  people　　　in　　　a　　　certain　　　strip　　　of　　　territory　　would　　　necessarily　　imply　　the　　　end　　　he
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