ssive　developments；　　and　actual　time　is　the　relation　of　these　in　the　order　of　　90　succession；　and　when　the　existence　is　completed　or　consummated　　development　ceases；　and　time　is　no　more。　　In　relation　to　himself　　the　Creator's　works　are　complete　from　the　first；　and　hence　with　　him　there　is　no　time；　for　there　is　no　succession。　　But　in　　relation　to　itself　creation　is　incomplete；　and　there　is　room　for　　development；　which　may　be　continued　till　the　whole　possibility　of　　creation　is　actualized。　　Here　is　the　foundation　of　what　is　true　　in　the　modern　doctrine　of　progress。　　Man　is　progressive；　because　　the　possibilities　of　his　nature　are　successively　unfolded　and　　actualized。
  Development　is　a　fact；　and　its　laws　and　conditions　may　be　　scientifically　ascertained　and　defined。　　All　generation　is　　development；　as　is　all　growth；　physical；　moral；　or　intellectual。　　　But　everything　is　developed　in　its　own　order；　and　after　its　kind。　　　The　Darwinian　theory　of　the　development　of　species　is　not　　sustained　by　science。　The　development　starts　from　the　germ；　and 　in　the　germ　is　given　the　law　or　principle　of　the　development。　　　》From　the　acorn　is　developed　the　oak；　never　the　pine　or　the　　linden。　　Every　kind　generates　its　kind；　never　another。　　But　no　　development　is；　strictly　speaking；　spontaneous；　or　the　result　　alone　of　the　inherent　energy　or　force　of　the　germ　developed。　91　There　is　not　only　a　solidarity　of　race；　but　in　some　sense　of　all　　races；　or　species；　all　created　things　are　bound　to　their　Creator；　　and　to　one　another。　　One　and　the　same　law　or　principle　of　life　　pervades　all　creation；　binding　the　universe　together　in　a　unity　　that　copies　or　imitates　the　unity　of　the　Creator。　　No　creature　is　　isolated　from　the　rest；　or　absolutely　independent　of　others。　　All　　are　parts　of　one　stupendous　whole；　and　each　depends　on　the　whole；　　and　the　whole　on　each；　and　each　on　each。　　All　creatures　are　　members　of　one　body；　and　members　one　of　another。　　The　germ　of　the　　oak　is　in　the　acorn；　but　the　acorn　left　to　itself　alone　can　never　　grow　into　the　oak；　any　more　than　a　body　at　rest　can　place　itself　　in　motion。　　Lay　the　acorn　away　in　your　closet；　where　it　is　　absolutely　deprived　of　air；　heat；　and　moisture；　and　in　vain　will　　you　watch　for　its　germination。　　Germinate　it　cannot　without　some　　external　influence；　or　communion；　so　to　speak；　with　the　elements　　from　which　it　derives　its　sustenance　and　support。
  There　can　be　no　absolutely　spontaneous　development。　　All　things　　are　doubtless　active；　for　nothing　exists　except　in　so　far　as　it　　is　an　active　force　of　some　sort；　but　only　God　himself　alone　　suffices　for　his　own　activity。　　All　created　things　are　dependent；　　have　not　their　being　　92　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　in　themselves；　and　are　real　only　as　they　　participate；　through　the　creative　act；　of　the　Divine　being。　　The　　germ　can　no　more　be　developed　than　it　could　exist　without　God；　　and　no　more　develop　itself　than　it　could　create　itself。　　What　is　　called　the　law　of　development　is　in　the　germ；　but　that　law　or　　force　can　operate　only　in　conjunction　with　another　force　or　other　　forces。　　All　development；　as　all　growth；　is　by　accretion　or　　assimilation。　　The　assimilating　force　is；　if　you　will；　in　the　　germ；　but　the　matter　assimilated　comes　and　must　come　from　abroad。　　　Every　herdsman　knows　it；　and　knows　that　to　rear　his　stock　he　must　　supply　them　with　appropriate　food；　every　husbandman　knows　it；　and　　knows　that　to　raise　a　crop　of　corn；　be　must　plant　the　seed　in　a　　soil　duly　prepared；　and　which　will　supply　the　gases　needed　for　　its　germination；　growth；　flowering；　boiling；　and　ripening。　　In　　all　created　things；　in　all　things　not　complete　in　themselves；　in　　all　save　God；　in　whom　there　is　no　development　possible；　for　He　　is；　as　say　the　schoolmen；　most　pure　act；　in　whom　there　is　no　　unactualized　possibility；　the　same　law　holds　good。　　Development　　is　always　the　resultant　of　two　factors；　the　one　the　thing　itself；　　the　other　some　external　force　co…operating　with　it；　exciting　　it；　and　aiding　it　to　act。　93　Hence　the　praemotio　physica　of　the　Thomists；　and　the　praevenient　　and　adjuvant　grace　of　the　theologians；　without　which　no　one　can　　begin　the　Christian　life；　and　which　must　needs　be　supernatural　　when　the　end　is　supernatural。　　The　principle　of　life　in　all　　orders　is　the　same；　and　human　activity　no　more　suffices　for　　itself　in　one　order　than　in　another。
  Here　is　the　reason　why　the　savage　tribe　never　rises　to　a　　civilized　state　without　communion　in　some　form　with　a　people　　already　civilized；　and　why　there　is　no　moral　or　intellectual　　development　and　progress　without　education　and　instruction；　　consequently　without　instructors　and　educators。　　Hence　the　value　　of　tradition；　and　hence；　as　the　first　man　could　not　instruct　　himself；　Christian　theologians；　with　a　deeper　philosophy　than　is　　dreamed　of　by　the　sciolists　of　the　age；　maintain　that　God　himself　　was　man's　first　teacher；　or　that　he　created　Adam　a　full…grown　　man；　with　all　his　faculties　developed；　complete；　and　in　full　　activity。　　Hence；　too；　the　heathen　mythologies；　which　always　　contain　some　elements　of　truth；　however　they　may　distort；　　mutilate；　or　travesty　them；　make　the　gods　the　first　teachers　of　　the　human　race；　and　ascribe　to　their　instruction　even　the　most　　simple　and　ordinary　arts　of　every…day　life。　94　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　The　gods　teach　men　to　　plough；　to　plant；　to　reap；　to　work　in　iron；　to　erect　a　shelter　　from　the　storm；　and　to　build　a　fire　to　warm　them　and　to　cook　　their　food。　　The　common　sense；　as　well　as　the　common　traditions　　of　mankind；　refuses　to　accept　the　doctrine　that　men　are　developed　　without　foreign　aid；　or　progressive　without　divine　assistance。　　　Nature　of　herself　can　no　more　develop　government　than　it　can　　language。　　There　can　be　no　language　without　society；　and　no　　society　without　language。　　There　can　be　no　government　without　　society；　and　no　society　without　government　of　some　sort。
  But　even　if　nature　could　spontaneously　develop　herself；　she　could　　never　develop　an　institution　that　has　the　right　to　govern；　for　　she　has　not　herself　that　right。　　Nature　is　not　God；　has　not　　created　us；　therefore　has　not　the　right　of　property　in　us。　　She　　is　not　and　cannot　be　our　sovereign。　　We　belong　not　to　her；　nor　　does　she　belong　to　herself；　for　she　is　herself　creature；　and　　belongs　to　her　Creator。　　Not　being　in　herself　sovereign；　she　　cannot　develop　the　right　to　govern；　nor　can　she　develop　　government　as　a　fact；　to　say　nothing　of　its　right；　for　　government；　whether　we　speak　of　it　as　fact　or　as　authority；　is　　distinct　from　that　which　is　governed；　but　natural　de…　95　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　velopments　　are　nature；　and　indistinguishable　from　her。　　The　governor　and　the　　governed；　the　restrainer　and　the　restrained；　can　never　as　such　be　　identical。　　Self…government；　taken　strictly；　is　a　contradiction　　in　terms。　　When　an　individual　is　said　to　govern　himself；　he　is　　never　understood　to　govern　himself　in　the　sense　in　which　be　is　　governed。　　He　by　his　reason　and　will　governs　or　restrains　his　　appetites　and　passions。　　It　is　man　as　spirit　governing　man　as　　flesh；　the　spiritual　mind　governing　the　carnal　mind。
  Natural　developments　cannot　in　all　cases　be　even　allowed　to　take　　their　own　course　without　injury　to　nature　herself。　　〃Follow　　nature〃　is　an　unsafe　maxim；　if　it　means；　leave　nature　to　develop　　herself　as　she　will；　and　follow　thy　natural　inclinations。　　Nature　　is　good；　but　inclinations　are　frequently　bad。　　All　our　appetites　　and　passions　are　given　us　for　good；　for　a　purpose　useful　and　　necessary　to　individual　and　social　life；　but　they　become　morbid　　and　injurious　if　indulged　without　restraint。　　Each　has　its　　special　object；　and　naturally　seeks　it　exclusively；　and　thus　　generates　discord　and　war　in　the　individual；　which　immediately　　find　expression　in　society；　and　also　in　the　state；　if　the　state　　be　a　simple　natural　development。　　The　Christian　maxim；　96　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Deny　　thyself；　is　far　better　than　the　Epicurean　maxim；　Enjoy　thyself；　　for　there　is　no　real　enjoyment　without　self…denial。　　There　is　　deep　philosophy　in　Christian　asceticism；　as　the　Positivists　　themselves　are　aware；　and　even　insist。　　But　Christian　asceticism　　aims　not　to　destroy　nature；　as　voluptuaries　pretend；　but　to　　regulate；　direct；　and　restrain　its　abnormal　developments　for　its　　own　good。　　It　forces　nature　in　her　developments　to　submit　to　a　　law　which　is　not　in　her；　but　above　her。　　The　Positivists　pretend　　that　this　asceticism　is　itself　a　natural　development；　but　that　　cannot　be　a　natural　development　which　directs；　controls；　and　　restrains　natural　development。
  The　Positivists　confound　nature　at　one　time　with　the　law　of　　nature；　and　at　another　the　law　of　nature　with　nature　herself；　and　　take　what　is　called　the　natural　law　to　be　a　natural　development。　　　Here　is　their　mistake；　as　it　is　the　mistake　of　all　who　accept　　naturalistic　theories。　　Society；　no　doubt；　is　authorized　by　the　　law　of　nature　to　institute　and　maintain　government。　　But　the　law　　of　nature　is　not　a　natural　development；　nor　is　it　in　nature；　or　　any　part　of　nature。　　It　is　not　a　natural　force　which　operates　in　　nature；　and　which　is　the　developing　principle　of　nature。　　Do　they　　say　reason　is　natural；　and　the　law　of　97