第 327 节
作者:乐乐陶陶      更新:2021-02-26 22:53      字数:4676
  所以第一句是讲境界,如同诸佛刹海,这是我们修普贤十愿的境界。这句话就是我们常讲的尽虚空遍法界一切众生,这里头不分族类、不分宗教、不分信仰,现在所讲的多元文化,统统包括在其中。为什么要这样做?因为统统是自性变现出来的,古人所讲的「本是同根生」;虚空法界一切众生同一个根,这个根就是一念心性。我们在此地讲,同学们你们听多了,应当有这个概念,一念心性变现的。老子所说的「天地与我同根,万物与我一体」,就是这个境界。老子跟释迦牟尼佛没见过面、没通过信,可以说同一个时代的人,一个生在中国,一个生在印度,他们的见解完全相同,中国人所讲的「英雄所见,大略相同」,真是英雄!英雄是出类拔萃,他们的见解相同。
  『所有如来』,「如来」就是一切众生。有情的众生有佛性,无情的众生有法性,从性上讲就是如来,从相上讲叫众生,众缘和合而生。从性上讲称如来,从相上讲,大家因为有妄想分别执著,心不平;从性上讲,平等了。佛跟众生平等,佛跟人平等,佛跟畜生平等,佛跟地狱平等,佛跟山河大地、树木花草没有一个不平等,从性上讲平等。唯有从性上讲,才真正能够做到礼敬诸佛,分别心没有了。相上有分别,性上没分别;相有差别,性是平等的。所以性不碍相,相不碍性,楞严会上讲「虚空不碍诸相发挥」,森罗万象,你了解事实真相,问题就解决了。所以在华严会上,森罗万象,样样第一,没有第二。第一怎么说的?称性就是第一。我们有情众生,有情众生有佛性,佛性第一;无情众生有法性,法性第一,它称性,没有第二的。
  我们在此地所看到的、展现的,《华严经》自始至终与会的这些大众,总共有二百七十个族类,二百七十个不同的团体,这是现在讲的多元文化,每一个族类的数目都是无量无数。所以这个法会是尽虚空遍法界,不是在一处,虚空法界所有一切有情众生全部都说到了,一个不漏,大圆满。你真正透彻理解,你的真诚,真诚的恭敬、真诚的慈悲才会流露出来,我们现在讲落实,落实才叫菩萨行,你过的是菩萨的生活,你过的是诸佛如来的生活。过菩萨的生活,你就成菩萨,过佛的生活,你就成佛了。所以我们教人劝人,以真诚心、以清净心;我们讲慈悲,一般社会上听不懂,我们讲爱心,他听得懂;真诚、清净的爱心,爱护一切众生,无条件的帮助一切众生,你这个福德无量无边。为什么?称性。
  有条件的,你自己把称性的福报画圈圈,你这个福德永远跳不过你自己画的圈圈,得的福报很可怜,得的利益很有限。我们看看世间人愚痴、可怜,纵然有聪明智慧,有一种发明,发明他要什么?他要专利;有许多书籍它有版权,那就是自己画小圈圈。你想想看,他那个专利能享多少年?享一辈子,这很好,享一辈子,来生呢?来生没有了,该怎么生死还是怎么生死,该怎么轮回还是怎么轮回,圈子太小了。如果你又能够利益社会、利益众生、利益人群,这些发明我不要专利,我不要版权,给大家共同享受,他的福报不只这一生,生生世世永远享不尽,他不晓得这个道理。
  我们今天从事佛陀教育,干什么的?就是把这些道理、事实真相讲解清楚,让一般人觉悟。起心动念,念念为一切众生,为一切众生服务,无条件的帮助一切众生,帮助一切众生就是帮助自己。我们同学大家都知道,佛有三身,我们也有三身。第一个是法身,佛在经上讲得很清楚,法身是什么?一切众生,就是此地讲的,佛刹微尘数所有如来,这是法身;所有如来就是所有众生,如来跟众生是一个意思。刚才说过,从性上讲如来,从相上讲众生,性相不二,性相一如。『咸敬奉』,「敬」是恭敬赞叹,「奉」是奉事供养,这两个字就把普贤菩萨十愿全包括在其中,这我们要学,人家做到了,妙音天王他做到了。我们现在受皈依,名字都叫「妙音」,你们做到了没有?妙音天王做到了。
  『闻法离染不唐捐』,这一句要紧,这一句是自利;前面这两句是福,这一句是慧。成佛,成佛是福慧圆满,福慧二足尊,我们天天念「皈依佛,二足尊」,福慧双修。「闻法离染」,染是染污,什么是染污?闻法当中,你要是起分别,染污了,执著那是更严重的染污。马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们,怎样闻法离染?他教我们「离言说相,离名字相,离心缘相」,就不染污了。言说,文字是言说的符号,离言说相就包括离文字相。文字要不要?要;言说要不要?要;怎么离?不执著就是离,不分别、不执著就是离相。我们可以看、可以听,看不要分别,听不要执著。如果你在一切境界里面不分别、不执著,诸法平等,你就看到平等的境界。平等的境界是什么境界?一真法界。一真法界在哪里?在我们面前,我们从来也没有离开过。我们为什么见不到一真法界?眼见色、耳闻声,起妄想分别执著就不平等了,一有分别,不平等了。有分别就有高下,有执著就有染污,离开妄想分别执著,眼前境界是一真法界。诸佛菩萨恒住一真法界,他示现,示现在我们人间是住一真法界,示现在畜生道里他还是一真法界。像地藏菩萨示现在地狱里面度众生,他还是一真法界,他是一真法界真常的受用;我们凡夫受用不一样,凡夫是自找苦吃。
  佛说法无法可说,因为也是没有执著。所以世尊说法四十九年,《般若经》上他老人家自己说,他没有说过一句话,谁要说佛说法,谤佛。说了四十九年,为什么说没有说一句法?真的没有说一句法,他所说的都是宇宙人生的真相,绝没有自己的意思在里头。如果说「我以为、我觉得」,那你就有法可说,那你是自己说法,佛从来没有。佛说了四十九年,没有加一点自己的意思,没有。「我」尚且不可得,哪有法可说?《金刚经》上说得好很,「三心不可得」,诸位想想,那还有什么法可说?佛既无说,我们哪有什么法好闻?佛说法也是一个境界,我们在这个境界里面打妄想,起分别执著,把佛法也变成世间法了。所以我们修学得不到利益,智慧不开,境界不能提升,得不到法喜,得不到佛法的受用,原因在此地。
  所以你要想学佛法,第一个条件「断烦恼」。四弘誓愿是教给我们修学的程序,第一个你发愿,发愿那就是发菩提心,真正觉悟了。真正觉悟了是什么?为一切众生服务,「众生无边誓愿度」。这一首偈,前面一句就是众生无边,「如诸刹海微尘数」就是众生无边。度是什么?度是服务、是帮助,无量无边的众生,我希望我能为他服务,我能够帮助他。你发这个心,立这个愿,就是无上菩提心。无条件的帮助一切众生,全心全力的帮助一切众生,没有一丝毫疑虑,这就称性。世间人得的福报,诸位要晓得,那是修得的,不称性,所以那个福报享受得尽。如果你能够修称性的福报,这个福报是永远享不尽的,自性里头本具的,无量智慧、无量福德都能现前。佛是教我们这一招,所以佛对我们的恩德大,我们才感激他。
  你这个愿要想落实、要想兑现,你要成就自己的德行、成就自己的学问。成就自己的德行,德行还是自性本具的,不是外面来的。那你要晓得,我们自性本具无量无边的德能,为什么丧失掉?烦恼。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,这三大类的烦恼把我们自性障碍住了,自性里头智慧德能全部不能现前,我们得不到受用。所以佛才教给我们第二条,「烦恼无尽誓愿断」。修行人没有别的,要断烦恼、要断习气,烦恼习气不除,总在六道打轮回,没有办法出离。佛菩萨虽然慈悲,帮不上忙,给诸位说,拉都拉不上来。记住佛在经上千言万语,不知道说了多少遍,「财色名食睡,地狱五条根」,有一条你决定会堕地狱,五条都具足,那还得了吗?这个东西是好东西吗?世间人贪爱,贪什么?贪地狱。佛告诉我们,贪心是饿鬼、愚痴是畜生、瞋恚是地狱,这是三毒烦恼。我们心里面有贪瞋痴,外面有财色名食睡,是你贪瞋痴的对象,内外一勾结,你就到三途去了。不要认为学佛、出家,出家人堕地狱的太多太多了,你以为一出家就保险?没那回事情!如法修行才保险。不论出家、在家,只要如理如法的修行,你就能脱离轮回,就能超越十法界,就能明心见性。
  所以佛法的修学先断烦恼,烦恼断了之后,法门才能成就,「法门无量誓愿学」。法门怎么学法?一门通,一切就通。为什么一门通一切都通?一门通,通是见性,不见性没通。这一见性,就像我早晨跟大家讲的比喻,我们从树叶、树梢、树枝、树干,再找到根,你只要一下贯下来,把根找到,整棵大树就活了,哪里要每一个枝、每一个叶都要去学?用不著;无量无边的法门,就像这一棵大树的枝枝叶叶。所以佛法说「一经通,一切经通」,一个法门通达是一切法门都通达,就是这么个道理。任何一门都能见性,所以才说「法门平等,无有高下」。因此,无论修学哪一门,都值得赞叹,都应该赞叹。法门没有高下,但是众生烦恼不一样,习气不一样,这就有高下。佛家讲有上根、中根、下根,上中下根是从我们分的,不是佛法上分的,佛法没有。众生上中下根从哪里分起?从烦恼轻重。烦恼轻的人根利,烦恼重的人根钝,是这么分的。这个分是暂时分的,也不是永远是这个样子;钝根,听到佛法能够舍弃烦恼,他会变成利根;利根的人,贪图世间名闻利养的享受,他会变成钝根;没一定的,千变万化,关键是要你知道保持,这个非常重要。你能够保持不失,再说得粗一点,你知道好歹,现在这个世间知道好歹的人就不多,一定要学好,一定要断烦恼,真正做到闻法离染。
  做到闻法离染,换句话说,你一定会懂得在你生活当中也不染。穿衣我不染,吃饭我不染,处事待人接物样样都不染,你就好自在,你心就清净。什么叫染?日常生活当中,你起了爱心就染,你起了分别就染,起了执著就染。穿衣要选择衣料,要选择款式,你就染了。不染,什么样子都好,什么颜色都好,根本就无所谓,能够遮体、能够保暖就好了,我们现在人讲不考究。吃饭也不讲求色香味,也不要去讲究营养,著重营养,染了,染污!染污固然好像保持你这个身体,暂时的,不是长久的,不是根本办法。你看看佛菩萨,释迦牟尼佛当年在世,日中一食,一天吃一餐,托钵人家给什么吃什么,还能讲有营养?我营养缺少什么,你给我什么,那行吗?什么样都不讲求,他也不生病,他身体很健康。每一天讲经八个小时,讲了四十九年,还可以继续讲下去,佛的寿命长。为什么八十岁就入灭?缘尽了。没有人再启请佛讲经,被魔王乘机而入,魔王波旬向释迦牟尼佛请求:你老人家讲经说法够了,可以走了;世尊点点头答应他,世尊不妄语,答应他当然就走了,满他的愿;没人启请。如果有人启请,世尊按照理说,他应当活一百岁,因为那个时代人寿是一百岁,他提前二十年走了。这是魔来干扰,我们这个世间众生有魔难。
  我跟诸位说过,说了很多次,一切众生到这个世间来,多半是业报身。人生到这个世间来干什么?酬业;你过去生中造的善业来享福,造的恶业你来受罪。「人生酬业」这四个字,把一切人在世间到底干什么说尽了,是来酬偿你的业报。你要是了解这个事实真相,我在这一生当中,受报的时候我修善业、我修净业,这是觉悟的人。你们看看《了凡四训》,他是一个好榜样,他明白了,他觉悟了,一生行善。他的寿命只有五十三岁,他活到七十多岁。他命里没有功名,这个功名用现在话来说,他没有学位;这个学位是讲最高的学位,命里没有博士的学位。在古时候是进士,进士这个学位相当於现代的博士,举人的学位相当於现在的硕士,秀才相当於现在的学士,这都是功名,他考中进士。命里没有儿女,他得了两个好儿子。真是佛法里面所说的「有求必应」,没有寿命他得长寿,没有儿女他得儿女,没有功名得功名。积德行善,诸佛护念,龙天善神保佑,哪里需要打妄想?何必要执著?清净心是健康长寿的根本,慈悲心能够解一切毒。
  我们晓得,现在这个世间病菌太多、毒害太多,用什么东西来化解?靠一些药物来化解,都会有副作用。佛给我们讲的大慈悲心,能够化解众毒,这一切的毒