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  我们虽然不能像佛菩萨那么彻底放下，多少也放下几分，放一分你就开一分智慧，放两分就开两分智慧；这个东西要真干，绝对不是口里面说说就算数，一定要真干。放下的人跟没放下的人不一样，放下的人得大自在，心地清净，一尘不染，跟大众相处他也有分别、也有执著，他也打妄想。这又是怎么回事情？这叫和光同尘，永嘉大师讲的「分别亦非意」，执著也非意，妄想亦非意，那才妙。在普贤行愿里面这叫恒顺众生，顺著众生的妄想，顺著众生的分别，顺著众生的执著，其实统统没有，这是佛菩萨的生活。凡夫以为这个东西有，佛知道这些东西都没有。为什么要随顺众生？随顺众生才能帮助众生，如果不随顺众生，就不能够教化众生。这就所谓随类现身、随机说法，大开方便之门，是这么个意思。在这里面成就功德，就是随喜功德，功德是什么？更深一层戒定慧，将戒定慧不断向上提升，这是妙法。由此可知，功夫完全用在日常生活当中，受用也在日常生活当中。教理要与善友常常在一起研究讨论，这样子才能够自利利他。下面第七尊，菩萨的德号是：
  【最胜幢光明天子。】
  『幢』在此地是表佛法，佛家常讲「高树法幢」。幢是旗帜一类，我们世间人讲举起大旗，举起你大的旗帜，幢是旗帜一类。旗帜是代表信号，远远就能够望到看到。「最胜幢」就是代表佛法里面最殊胜的法门，在本经就是代表《大方广佛华严经》，这是最殊胜的法幢。《华严》是最胜，净土也是最胜。为什么说净土最胜？因为《华严》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这就说明极乐世界是《华严》的归宿，是《华严》的总结，那怎么不殊胜？隋唐时代的古大德都认为，《华严》、《法华》皆是《无量寿经》的引导。这个话的意思，如果我们用经开三分意思来说，大家更好懂，《华严》、《法华》好比是净土经典的序分，《无量寿经》才是这个经典的正宗分，所谓引导就是这个意思。因此古德曾经说过，净宗的经论古人都称为往生经，往生经包括三经一论，专讲西方极乐世界的，称它作往生经。往生经是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，就是根据这个意思来说。真正究竟圆满，无比的殊胜，称为最胜幢。世间任何一法不能跟它相比，世出间无量无边的法门也不能跟它相比。
  我往年在台湾是民国六十年开始讲《华严经》，以后因为常常出国，这部经断断续续的在讲，讲了十七年没讲完；《八十华严》讲到十回向品，讲了一半，《四十华严》一半还没讲到。以后在《华严经》上明白，一般人讲开悟，悟的是什么？我在讲《四十华严》的时候，有一天有讲台上，忽然起了一个疑问：善财童子五十三参，他到底学哪个法门？我起了这么一个疑念。文殊、普贤这两位大士他们学的是什么法门？起了这个疑问。然后在《华严经》细细去观察，这明白了，文殊修弥陀法门，念阿弥陀佛求生净土，普贤菩萨也是念阿弥陀佛求生净土。善财童子是文殊的学生，是文殊的传人，是文殊菩萨得意弟子，你想想他学什么法门？当然修的是念佛法门。念哪一尊佛？念阿弥陀佛。我这样才肯定往生经第一殊胜。所以以后《华严经》放下，不想再讲。为什么？《无量寿经》是《华严经》的精华，讲《无量寿经》就是讲《大方广佛华严经》，何必要惹大部经这么麻烦，分量这么多！我们讲浓缩的《华严经》，讲精华的《华严经》，岂不是更好？所以讲《华严经》这念头就断掉。
  那个时候讲这部经，我们还没有这些录音、录影的设备，那个时候没有留下来。在这些年当中，有许许多多法师、大德，凡是遇到我都劝请，希望我把这部经完完整整的讲一遍。我遇到的人太多，次数太多，想想也许有这个必要。但是到哪里去讲？如果还像往年一样，常常到各个地区去巡回弘法，每年到各个地区跟大家见见面，我就想《华严经》恐怕五十年都讲不完，所以讲这个经的念头很难提起来。韩馆长往生，往生之前非常希望我把这部经讲一遍，我感她的恩，那时候就想怎么讲法？就想了一个方法，到世界各地去旅游，每个地方都讲《华严经》，接著讲。譬如今天讲到此地，明天换一个地方就接著讲，然后把各个地方经凑起来，不就是完整的？想了这么个办法，这办法也行。但是麻烦的是摄影这些设备要跟著我走，我走到哪里，这些人员都要跟著我到那里，机器要带著才行。当然我们要求隔音的设备那就不容易，但是最新最好的机器效果还是不错，所以就想出这么一个方式。
  但是人想总不如佛安排，没想到佛给我安排到这个地方叫我不要动，继续不断在这个地方，这个经就有可能在这边讲圆满。其他的地区，我们把这些录相带送去。现在科学技术更方便，每个地区都有电脑，我们现在网际网路上，现场就上网，诸位从网路里面同时都可以能够看到，都可以能够听到，方便太多了。无需要劳碌奔波，我们把佛法送到你家里面。现在的电脑非常进步，前天有位同修从美国带来一部，很小，就像十六开书本一样大，也就是这么薄薄的，像一本书一样。他们告诉我这是最新的，直接可以连上网路，你说这多方便。而且价格也不算太贵，这是刚刚出来，好像美金卖二千块钱，太方便了。这对讲经法师来讲利益太大，讲经法师不要到外头去乱跑，坐在这一个地方，全世界都能看到、都能听到。
  现在世界小了，诸位从美国飞到这边来，从美国东岸听说飞三十个小时。我在去年此地报纸里面看到一段消息，美国跟俄国合作在发展快速的飞机，好像现在在试飞，这飞机应当很快就可以启用。飞机的体积大，乘客多，可以乘几百人，速度快，比现在的飞机要快一倍多。他们那时候想，从美国的西岸到日本只需要两个小时，如果用这飞机从美国东岸飞到此地来，我看五、六个小时足够了。这是地球愈来愈小，交通愈来愈方便，飞机大载客多，价钱愈来愈低廉，欢迎大家常常到新加坡来念佛。我在这个地方等著诸位来，非常欢迎大家来。
  尤其是弥陀村，在我想会比我们预料更快成就，李木源居士做事情的速度，我说话都赶不上。我曾经跟诸位报告过，我在这里讲经提到，念佛堂佛像应当供在当中，方便绕佛，我在这里说过这话。第三天他就拿了一个图给我看，我说：这是什么图？阿弥陀佛的像，四尊在一个莲花上，四面都看到阿弥陀佛，阿弥陀佛背靠背，四尊佛在一个莲花上。我问他：这图从哪里来的？他说：我们从中国订做的，阿弥陀佛的佛像，放在念佛堂的当中。第三天这么快，他已经去订做，图都画好了，价钱也估出来。我说：我说话都追不上你。所以我们弥陀村的建筑一定很快就成就，有这么一个热心人在领导，三宝加持，人力、物力、财力都不缺乏。在这个地方，现在真正体会到所谓心想事成，很不可思议。这是我们讲到「最胜幢」，这个法幢当然就是现在的居士林，这是世间最胜的法幢，我们要拥护，我们要真正明了，利用这个道场成就自己的道业。第八尊：
  【宝髻普光明天子。】
  『髻』也是高显的意思，跟幢的意思相同。「髻」是头发，头发在一个人的顶端，最高的地方，所以也用它来表法。「宝髻」是表性德。一切法中性德是宝，世尊在这经上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，那就是宝髻。『普』是普遍、是平等，并不是诸佛如来专利、他专有，不是的，一切众生各个具足，跟如来相比绝不欠少一毫一分。所以我们的智慧跟诸佛如来相等，我们的能力跟诸佛如来相等，我们的德相也跟如来相等。正如《无量寿经》所说的，极乐世界是平等的世界，西方极乐世界理平等，事也平等，那个地方确确实实是四无碍的境界，理事无碍，事事无碍。我们这个世间理平等，事不平等，原因在什么地方？因为我们这个地方的众生有妄想、有分别、有执著，把原本是平等的性德破坏。诸位要晓得，不是别人破坏，是自己把它破坏掉，自己是妄想分别执著破坏，所以不能现前。
  我们能破坏的，给诸位说，只是一个妄相，妄相的本体是自性，自性有没有破坏？没有，你能够破坏的只是表面的表皮而已，里面没有坏，里面是永远不会破坏。因此这一点点表皮上的破坏，实在讲是微不足道，只要我们一念回过头来，立刻就恢复正常，这就是佛法常讲的「迷悟之间」。如何能够摆脱迷惑？大彻大悟就成功。迷是什么？迷是心乱，再给你讲得明白一点，迷是胡思乱想，一天到晚都胡思乱想，晚上睡觉还作梦，作梦就是胡思乱想；人如果没有胡思乱想，他就不作梦。由此可知，我们的妄想从来没有停止过，睡觉的时候身体在休息，妄念没休息。你懂得这个道理，你才晓得睡眠不如修定，睡眠未必你能够休息得好。你晚上作梦，尤其是作恶梦，你的睡眠怎么能睡得好？也就是说你没有办法休息。禅定是休息。休息，再跟诸位说，不在於身体，身体是机器，机器需不需要休息？你们现在看到许多工厂里面机器，二十四小时在运作，人分三班去照顾它，机器永远不停。我们身体可以永远不停，它是机械。为什么会感觉得疲劳？妄念太多，感觉得疲劳。如果你把妄念停止，身体每天二十四小时，一年到头不间断，它不会累。
  你们在此地听李居士报告过，大陆上有法师他想念佛七天七夜，不睡眠、不吃东西，行不行？行！照样行，精神很饱满。然后再试一试，二十一天行不行？二十一天也行。别说二十一天，二十一年，二百一十年都行，这是真的不是假的，试验出来了。他在定中，定中他需要的能量，当然机器的运作是需要能量，饮食是能量直接的补充。能量消耗到哪里去？我过去曾经跟李炳老说过，我们谈到饮食的问题。我向他老人家报告，我认为能量的消耗，大概百分之九十五都消耗在妄念上，实际上身体运动的能量也不过是占百分之五而已，李老师同意我的说法。所以妄想少，吃一餐饭的时候一个星期足够，体力的运作一个星期足够用。非常可惜，你能量补充进去大量流失，被妄想流掉了。佛家讲有漏，这名词好，你的能量大量漏掉，从妄想就漏掉，你真正得受用这是微乎其微。我讲的百分之五可能还是说得太多，实际上比这个还要少。真正有定功的人不需要饮食，我们在小乘经里面常常看到，阿罗汉出去托钵，一个星期去托一次，一个星期吃一餐饭，辟支佛是半个月去托钵一次，半个月吃一餐饭，他一餐饭能量推动他活动可以维持两个星期，道理就在此地。
  所以要晓得，性德是真正之宝，而且这个宝平等，人人都具足，不会说是他有我没有，我有他没有，平等的，大家都有。问题就是你自己要懂得开发，用什么方法开发？用诚敬。印光法师教给我们，一分诚敬你就得一分利益，十分诚敬你就得十分利益。为什么诚敬能开发？真诚、恭敬是性德，开发自性的性德，一定要与性德相应的东西才能开发。我们想求智慧，每天动脑筋，搬一大堆的书来研究，能不能得到智慧？得不到。为什么？智慧是性德。你现在用的方法是妄想，妄想跟性德不相应，妄想不能开发性德。所以天天在研教，在钻故纸那些人，费多少时间、多少精力在搞，远远不如一个参禅、念佛的人。为什么？参禅的人离心意识，不用妄想；念佛的人也不用妄想，真诚心念、恭敬心念，念一段时期他豁然开悟。什么道理？他用的方法跟性德相应，道理在此地。
  学教的人就难，古时候学教的人也能开悟，是比较慢一点，但是能开悟。能开悟他有方法，方法是入观，随文入观能开悟，你随文要不能入观就不会开悟。什么叫做随文入观？文就是世尊的教诲，入是契入，观是观念，这个意思就是：随著佛的教诲改变自己的观念。佛说戒，我们这个心跟戒学就相应；佛说定，我们跟?