连同日月，日月都是绕须弥山而转。佛在经上说，日月绕须弥山而转，须弥山在日月轨道的当中，你们想想须弥山在哪里？过去我们很多人误会，我也是误会之一，都把这当作银河系，现在我们天文学家发现银河系，以为是一个大千世界，很多人都是这个看法。我到北京去看黄念祖老居士，我们谈话当中提到这问题，老居士说银河系是一个单位世界，我听了也愣住，然后想想他这句话也有道理。为什么？太阳、月亮确实是绕银河系在兜圈子，银河系的中心就是佛法讲的须弥山，我们中国人讲黄道，什么叫黄道？没有读天文学的不懂，如果读天文学你懂得什么叫黄道。黄道是行星在太空当中运行的轨道，那叫黄道。太阳系这星系是绕银河而转，银河系的中心才是须弥山，我们见不到，这是佛说的。须弥山，佛讲是众宝所成，自然放光。佛经上常常用须弥来表高大、表不动；它不动，其他星球都绕它而转，它是中心点，取这个意思。
  「须弥光」在此地就是表根本智，根本智是不动的，就如同须弥山一样。后得智那是善巧方便，就好像众星围绕著它转一样，用这个来表法。下面这几个字，『可畏敬幢』，清凉大师对这几个字有简单的注解。「畏」是怕他，谁畏他？造恶的人。造恶的人看到他心不安，怕他。他有「敬」，「可」是连到下面，实际上这句话应该是可畏可敬，这个「可」是双关字；上面是可畏，下面是可敬。可畏，作恶的人见到日天子就可畏，造善的人看到日天子就可敬。「幢」是明显的意思。这个名号的意思，我们合起来看，意思就很明显，他的智慧、他的光明、他的德行，让世间造作一切罪业的众生看到他害怕，不敢面对他，而世间一切行善之人看到他非常尊敬。这意思就说明，须弥光天子他的德行，教化一切众生，断一切恶，修一切善。菩萨要教别人，首先自己要做到，自己做不到就不能教人，自己要先做到，成就自己的智慧、德行、学问、能力。然后才能帮助一切众生，才能够教导一切众生，这是菩萨名号里面的含义。第四尊：
  【离垢宝庄严天子。】
  这个名号意思很清晰。『垢』是染污。因为日天子是表根本智，所以此地这个垢，三类烦恼统统包括在其中，见思、尘沙、无明都是垢，一定要远离。我们学佛的同修，哪一个人不想远离烦恼？天天想没用，还是天天生烦恼，这个毛病到底出在什么地方？出在没有把烦恼舍离，也就是没有把烦恼放下。放下是从心里面放下，你心里面还常常想著它，那就不行，你没有放下。心里从今之后不要再想这些烦恼，烦恼就放下。有些人说「我不能不想」，没这个道理，你是自己欺骗自己，还想欺骗别人，你没有忏悔，你没真的放下，不是不能放下。如果真的是不能放下，想放下不能放下，这一切诸佛怎么能成得了佛？这些法身大士怎么能成得了菩萨？说实在话，是你自己不愿意放下、不肯放下，你真肯放下、真愿意放下，不难。为什么放不下？对事实真相没搞清楚、没搞明白，对於一切虚妄的依旧执著，这才是你真正的病根。因此，放下前面是看破，你没有看破，你怎么肯放下？
  今天下午台北那边有个居士打个电话给我，告诉我他现在开窍。开窍什么？明白了。他把台北的房子卖掉，他说现在台币升值，换成新加坡的钱换了一百万，汇过来捐赠给弥陀村，一半给弥陀村，一半到大陆救灾。他说他开窍了，没错！真的开窍，不开窍的时候他拿不出来，明白这是好事，真正的福田。所以，没有看破，怎么能放得下？你今天放不下，没看破！你今天在此地不肯出力，是因为什么？你没有看清楚这是福田。另外一个地方骗你，在那里出很多钱到那里去拥护，你被骗，你没看清楚，假福田当作真福田，真福田认为是假福田，搞颠倒了，你还在迷糊，还没开窍。佛法的修学，可以说从初发心到究竟果位，没有别的，就是看破、放下，放下、看破，就是这两种相辅相成。你愈是看破愈能放下，愈放下就更深一层看破，一直到如来究竟果位，离垢。他为什么会开窍？天天在听录音带，他没机会到现场听经，我们所有讲经的录音带他统统都要，我们都寄给他，听了好几年。过去也是很难舍，好不容易他开窍，好不容易，不简单，他开窍明白了。毫无保留，全部贡献，我恭喜他：你修的是圆满功德。他说他并不是很有钱，只有这么一点能力；你修的是圆满功德，将来得的果报也是圆满的果报。
  离开烦恼垢秽之后，自性里面的智慧德能就现前，那是宝。宝是自性的宝藏，不是从外面来。智慧现前、德能现前，德是性德往外流露，能是能力；德也可以说德相，能就是权智，就是善巧方便。庄严自心、庄严自身、庄严佛国土，佛国土是境界，可见得心里一念转过来，真正的庄严。回向才落实，愿以此功德，庄严佛国土。你要是没有离烦恼，你拿什么庄严？下面一尊，第五尊：
  【勇猛不退转天子。】
  这意思也非常的明显。就是勇猛精进，进就是不退转，这里面我们要特别强调是精进，精是纯而不杂，这叫精。绝对不是杂进，不是乱进，这个对我们的修学产生很大的妨碍。为什么？我们念佛堂开张才三个月，三个月我仔细观察，念佛堂这几个领众的法师他们变了，念佛堂里面常常在念佛的人，我也仔细观察，变了，容貌变了，态度变了，变得什么？变得稳重，变得有一点点像修道人的样子，以前不像，现在有点样子；不过样子还不明显，模模糊糊。我想再有三个月之后，他这个形态就不模糊，就有样子。所以我今天很感慨的说，我们讲经的法师在讲台上讲三十年，不如人家念佛堂修三年，这是实话，不是假话。念佛堂念三年佛，他一举一动像佛的样子，他的容貌变了，心变了，行为变了，态度变了，大德福相。讲经的法师如果不能契入境界，不能跟他比，他们决定往生作佛。讲经的法师是种一点世间有漏的福报，还要搞生死、还要搞轮回。诸位要晓得，讲经是福德不是功德，念佛是功德不是福德，不能比，这是我们一定要晓得。我们现在勉励讲经的法师，每一个星期一定要参加三十六小时的念佛，希望是解行相应。
  如果叫这些法师都进念佛堂，那我们这个佛学院不能办了，他们到这边来是佛学院报名，要来学经教、学讲经，我们要满他的愿。但是没有行门的功夫，你的解门没有办法契入，一定要行帮助解，解帮助行，那就快了。解行不能离，相辅相成，解行是一桩事情。念佛堂同修著重在行门，暂时把解门放在一边，等到你念到心清净，你来听经一听开悟了，他会开悟。天天研究经教，研究几十年不开悟，他一听就开悟。为什么一听就开悟？因为他已经是佛心。什么叫佛心？一心就是佛心，二心是凡夫心，是轮回心，一心是佛心。你念到功夫成片那就是一心，心里没有妄想、没有杂念，念念与阿弥陀佛相应，这才是勇猛不退转，才是真正的精进。希望我们同修能够明白这个道理，了解这个事实真相，然后才懂得什么叫精进，什么样才能得到真实利益，我们这一生就不空过。今天时间到了。
  大方广佛华严经　　（第七十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12…17…0074
  请掀开经本第四十一面，第五行看起：
  「复有无量日天子。所谓日天子。光焰眼天子。须弥光可畏敬幢天子。离垢宝庄严天子。勇猛不退转天子」，昨天讲到这个地方，今天我们接著看第六尊：
  【妙华璎光明天子。】
  我们看到『妙华』，学佛的同修立刻会联想到《妙法莲华经》，名号里面确确实实含著这个意思，这个意思是广义的「妙华」，「华」是表因行，菩萨六度万行，因是装饰品，庄严具。菩萨行都加上一个「妙」字，妙就是与光明相应，就妙了，『光明』是表智慧。凡夫心行与智慧不相应，所以不能称之为妙。行这个字范围非常的广大，从起心动念都是行为，实在说一切众生的念头是众行之根，众行是讲万事万法，有情众生我们常说他有行动、有行为，无情的众生也有行动，它那种行动我们粗心大意的人看不出来。如果说是受过相当教育，在日常生活当中，纵然是极细微的看不出来，也能看出相当的深度。能够体会到今天物理学家所讲，分子的动态、原子的动态，就在日常生活当中，常常可以能够见到，这是一切万物的行为。一切物的行为，真的比我们凡夫心行妙多了，为什么？一切万事万物的行为它能够随顺自然，随顺自然就是随顺性德，所以也能称为妙。现在科学家研究的确实是很妙，大讲到太空物理，小说到量子力学，确实非常奇妙，或者称之为非常微妙。但是科学家不知道这些东西与心性有密切的关系，所以它那个妙跟佛经里面的妙有等级的差别，佛经这个等级就高，佛法里面讲非空非有，这才叫妙。
  相有性空，这个说法诸位听得很多，而实际上是世尊的方便说，不是真实说；真实说，性跟相都不可得，那才是真的。可是这个说法我们很难体会，如果说相有性空还比较好懂一点，性相俱不可得很难理解，这才是真正的微妙。既然性相都不可得，佛还为什么要示现？为什么还要度众生？这道理在哪里？这道理就更妙更深了。佛在经上常常用四个字来形容，「法尔如是」，这句话的意思很深。「法尔」就是自然的，这里头决定没有起心动念，用现代话说，纯粹是物理的现象；再深一层说，是自然心理的现象。凡夫出了问题，问题出在哪里？起心动念违背了心理的自然现象、物理的自然现象，这就招来许许多多的灾难。个人的灾难是生死轮回，万物的灾难就是生住异灭、成住坏空，要知道都是从念头上生的。诸佛如来、法身大士跟我们不一样的地方，他们不会起心动念，没有分别执著，《楞严经》上讲的「常住真心」，净土里面所讲的「一心不乱」，这就是《金刚经》上所说的「云何应住」，心要住在哪里？住在一心不乱，住在常住真心，那就是随顺自然的心理，随顺自然的物理。而心理跟物理是一桩事情，不是两桩事情，如果我们把它看成两桩事情，又看错了，又打妄想，又起分别执著了。这一错，麻烦可就大了，所谓「差之毫厘，失之千里」。这些事实真相，唯有佛陀能说得出来，为什么他能说得出来？他见到这个现象，我们现在科学家讲发现，他发现这个现象。现象本来就存在，从来没有人发现，他发现了。在佛法里面不叫发现，叫证得，叫证入，或者叫契入；用的名词不一样，就是现代人讲的发现。所以佛得受用，我们迷在这个现实的里面，产生许许多多的错觉，我们不得受用，在这里面的感受很痛苦。如果是入这个境界，那你的感受就自在，得大自在。
  这个名号我们将他落实，日常在生活当中，六根接触六尘境界一定要与智慧相应。说到慧，必定就连到戒定，诸位要知道，戒定慧三学，三即是一、一即是三，没有独立的。我们学佛，为什么学得这么辛苦，学得这么艰难，竟毕生勇猛精进都得不到结果？原因就是一开端就产生一个错误观念，这错误观念以为戒定慧是三桩事情，不知道它是一桩事情。这样子，不但是一生，累劫修行都不能证果，修得太苦了。如果知道它是一桩事情，戒里面有定慧，定里面有戒慧，慧里面有戒定，一而三、三而一，你就容易，就不难了。为什么说容易、说不难？你的妄想分别执著没有了。如果你说这三个，三不是一，一不是三，这就是分别、就是执著，就打妄想，你就难了。佛法没有别的，一定要把妄想分别执著统统舍弃掉，真正舍弃掉之后，万法是一不是二，不但戒定慧是一，万法归一，诸位也曾经听过。万法怎么归一？你试试看，怎么归法，如何归到一？离开一切妄想分别执著，万法就归一。一是什么？一心，一法界，一法界就是一真法界，《维摩经》里面说它做不二法门；不二就是一真，一真就是不二。所以我们心里面起心动念还有二，这就很难契入。几时我们在日常生活当中，六根接触外面的境界，对人、对事、对物入了不二法门，你就证果，你就契入，你就发现一真法界，你也彻底明白十法界，这要真正会用功才行。可是这桩事情说起来容易，做起来难，难在不肯舍弃分别执著，就难在这个地方。而分别执著是自己造成，不是别人给你，因此任何人都帮不上忙，这是实话。如果别人能帮忙，诸佛如来应当帮我们忙，他要?