第 464 节
作者:白寒      更新:2021-02-21 08:04      字数:4687
  所以「契理会源」,这个「源」就是真如,就是本性。你融会到自性里面去了,这不就见性了!见性,破一品无明,证一分自性。见性,境界就上升了,这升到初住菩萨。初住菩萨破一品无明,见一分真性,契理会源;契理会源就是明心见性,所以他入了初住。
  向下这十个位次,「十住,佛号为月」。诸位在此地要特别记住,「契理会源」靠什么?三昧力。我们现在要不要修「华严三昧」?当然要修。怎么修法?阿弥陀佛就是方法。我们是用念佛的方法修。谁教给我们的?《华严经》上普贤菩萨教我们的,十大愿王导归极乐。
  吉祥云比丘教善财童子,善财童子五十三参的第一参,这个很重要。我们中国谚语里面常讲「先入为主」,第一个老师影响最大,先入为主!第一个老师教他念佛,教他念阿弥陀佛。最后一个,普贤菩萨导归极乐。你们想想,《华严经》是怎么个修法,不就明白了!所以彭际清说《无量寿经》就是中本《华严》,《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》,这话不是随便说的,有道理的、有根据的,真的是这个样子。所以,十住佛号里头都有个「月」。
  「皆是约修行之人所得之法,以成佛号」,十住菩萨修行身心清凉自在。不像十信位以前,烦恼控制住了,并没有断尽,只控制而已;所以叫伏烦恼,把它伏住,没断!到入住,烦恼断了。就是相宗所讲的转八识成四智,烦恼都转变成智慧了。智慧清凉自在,里面决定没有热恼。到这个时候才是佛法里头所说的离苦得乐。为什么?十信位菩萨伏烦恼也是苦,你还要降伏它。到这个时候把烦恼统统转变成智慧了,真入了。
  所以我们说烦恼断、灭,不是真的断、真的灭。如果烦恼真的断了,自性不就断掉了!烦恼要真的灭掉,那性识不就灭掉了!「唯心所现,唯识所变」,能生、能现的性识不都断掉、都灭掉了,哪有这种道理!所以我们说断、说灭,意思是什么?意思是说它永远不会生了,它变了,变成智慧。这个智慧绝对不会再变成烦恼,也就是四智菩提绝对不会再变成八识五十一心所,这么个意思。实际上它是转变,我们要明白这个道理。这些文字、名词术语,不能把它的意思错解了。
  下面给我们说「安立五位五十个佛名」,这都是方便,教学的一种方法、手段。给我们立五个阶段,这个五位就是十信、十住、十行、十回向、十地。每一位次里面有一个佛号做代表,这个佛号就是在这个地位里面修学的宗旨,修学的指导原则,这个道理一定要懂。都是修学教化方便,我们不能不晓得。释迦牟尼佛出现在我们这个世间,为什么要用这个名号?用别的名号不行吗?不行,就得用这个名号。现在想想这个名号真的不能少。今天这个世界,世界上的人没有爱心,「释迦」就是爱心,释迦意思是仁慈。今天佛法的教学,教学的宗旨,最高的指导原则,你不用名号怎么办?
  两千年的元旦,我在新加坡,那个时候举行了一个大型的温馨晚宴,吴作栋总理参加了。我们印了一万张「爱」字跟大家结缘,我们送爱心。我们的原本送给吴作栋总理,现在外面流通的都是印刷的,原本送给吴总理。我们对全世界送爱心,当时印了一万张,以后又有很多人印。我也看到有小张的,像一般八开纸这样的,十六开纸的,我都看到。很好,愈多愈好!
  现代社会上大众忘恩负义!我们要送感恩,这就是应机施教。现在这个社会最缺乏的是伦理道德,最缺乏的,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这些话全都在名号里面含摄著,释迦这两个字里头包含著。「牟尼」是寂静、清净的意思,此地讲的三昧。对自己,自己不可以再胡思乱想,不能再有妄想分别执著了,要回头!回头就是牟尼。心地本来清净,《六祖坛经》里面说「本来无一物」,一个念头都没有,有一念就有一物了。我们现在不是一念,无量无边的妄念,无量劫到今天,已经养成习惯了,怎么办?念头止不住。
  佛教给我们八万四千法门,每个法门都是止住念头的。每个法门都是促长我们爱心的,爱心是性德。迷失了自性,爱心没有了,所以名号的功德是促长爱心。你看每一个法门都用一个佛名来代表,意义很深很深!所以,读《华严》最重要的是要懂得它表法的义趣,我们才能真正学到东西。自己要学纯净纯善,纯净对自己,纯善对别人。善心善意是真正的爱心,仁慈博爱。所以说,名号功德不可思议。
  阿弥陀佛这个名号,「阿」是无,「弥陀」是量,「佛」是智、是觉;无量智,无量觉,遍法界虚空界无有一法不觉,名号是这个意思。自他统统包括在其中,对自己无量觉,对一切众生无量觉。这个名号是究竟圆满的德号,什么德号?自性德号。阿弥陀佛不是别人,是我们自己的法性,是我们自己的法身,这个名号跟毗卢遮那实在讲异曲同工,妙不可言。毗卢遮那是种种光明遍照。
  这是「安立五位五十个佛名」,我们举这个例子,诸位多少能够理解一点,名号是佛法教学的纲领,指导的原则。现在时间到了。
  诸位同学,我们接著看长者的《论》文。
  「安立五位五十个佛名,五十个因,五十个果」,果就是位子,像十信位,初信、二信,初住、二住这是果。果必有因,修因证果,所以,这五十个位子,五十个果位,当然就有五十个因。「为当位具因果故」,当位就是你现前所修的,这样就有一百重因果,「成一百重因果」了,五十个因,五十个果。「为根本五位中本有五因五果」,所以一共就有「一百一十重因果法门」。
  诸位在此地特别留意的就是世出世间法不离因果。因果确确实实,虽然它也离不开因缘所生,在我们世间人来说,「万法皆空,因果不空」。因果也是万法里面的一种,万法皆空为什么它不空?这个话的意思我们一定要懂,因变成果了。我们用植物来做比喻,譬如桃,桃核这是因,我们把它种下去之后,它慢慢长成桃树,那个核没有了,因变成果,树是果;果现前了,因没有了。但是这个树它又结桃,桃里头又有核,这个果又变成因。因果循环,因变成果,果又变成因,「循环不空」。说因果不空是说这个道理,说它循环不空。第二个意思「相续不空」,细心去观察,「转变不空」,它有了这三个意思,因此才说因果不空。这个样子维系住世出世间一切法,世出世间一切法总不外乎相续、转变、循环,我们世间人讲这是真理!
  於是「种善因,得善果」,这一句话就非常重要。佛教菩萨「常念善法」,心善;「思惟善法」,思想善;「观察善法」,他行为善。这是佛教菩萨种善因,他将来所得的果报,是佛法界、菩萨法界。在十法界里面最殊胜的果报!所以,离开因果,不但世间法没得说了,连佛法也没得说了。世间人如果说不相信因果的,那就没法子讲,这个在佛法里面称之为一阐提。一阐提是梵语,翻成华文的意思是没有善根的众生。这个众生没有善根,不能接受圣贤的教诲,他不相信因果。再看长者第四段文。
  「四明如来以一切众生随根所乐,以成佛号者」,这个范围就非常之大了。如来他不随顺自己所证、所知,这个不容易。他所证所知纯正,没有一丝毫迷惑,但是为了教化众生,还要恒顺众生;恒顺众生,随喜功德。众生迷惑,佛菩萨也装糊涂,装迷惑,才能跟他打成一片。所以,应化在九法界随类现身,随著众生心,众生的爱好,众生的习染,现相说法!慈悲到极处,跟众生打成一片,和光同尘,然后再教导他。
  首先,现这个相要令一切众生生欢喜心,众生喜欢你,众生尊敬你,你说话他相信、他会听。你的话再好、再真实,他不尊敬你,他不听你的,那你也无可奈何。善巧方便,这是如来的权智,佛法里面常常讲的大权示现,就是这个意思。观世音菩萨三十二应是大权示现,在《华严经》五十三参是大权示现。
  他这里开头就讲得非常好,「即以对现色身,等众生界」。「对现」,对是相对,众生喜欢什么样的色身,就现什么样的色身,佛氏门中,不舍一人。佛现多少身?有多少众生就现多少身,现身是等众生界。现什么身?他举几个例子,你看「为佛,为天,为神,为主,为人,为仙,遍众生界」。这一段文希望我们同修要好好的记住,你要真正懂这个意思,你就晓得全世界所有宗教是一个教,所有宗教里面的神圣是一个人,示现的!我跟每个宗教往来,你看我真诚、亲切、恭敬,我都礼拜!为什么?我清楚、我明了!都是毗卢遮那佛的化身。我们这些人喜欢佛,他就用佛身来得度,应以佛身而得度者,就现佛身来得度;那些人相信耶稣基督,佛就现耶稣基督身而度化之,你信什么他就现什么身。
  所以,所有一切宗教的神明是佛的化身,是一不是二,诸位在这儿看清楚了。《华严经》里面讲宾主,一个主,其他都是伴,但是这一个主,这个「一」不是独一,是任一,这平等。如果我们说以基督教为主,基督教的上帝,唯一的真神,其他宗教所有一切的神圣(阿弥陀佛也好,毗卢遮那佛也好,释迦牟尼佛也好),都是上帝的化身。所以那个一是任一,不是独一!统统都讲得通,这才叫真平等。要以伊斯兰为主,真主是唯一的真神;耶稣基督是真神的化身,佛菩萨是真神的化身,中国的圣人孔子、老子,真神的化身。《华严经》上讲到这个事实真相!
  所以前面这一句话要记住,「以三昧力,契理会源」,理是真理,源是根源,那是一不是二。在真如自性里面,真心理体里面,无佛无众生。但是它能够现相,唯心所现,唯识所变。变现出十法界依正庄严,是一个本源,是一个道理。所以变化,我们佛家讲应化身,讲应化好,众生有感,佛菩萨就有应。感不一样,应就不一样。
  我们把心性比喻作水,感是众生,水现种种不同的结晶,那就是应,感应道交不可思议。科学上只要证明一桩事情,我们就能够会通一切事理。这个实验使我们对於《楞严经》上所说的,「诸法所生,唯心所现,一切因果,世界微尘,因心成体」,我们明了了。大讲到世界,这个世界不是地球,是虚空法界无量无边诸佛刹土,这叫世界,我们前面念的华藏世界。微尘是最小的,我们肉眼看不见的,「因心成体」,心变现的!你要问心在哪里,无处不在,无时不在,随捻一法就是我的真心本性。你要真正契入,了解这个事实真相,那你叫明心见性;明心见性不但超越六道,超越十法界了。
  所谓明心见性就是彻底了解这个事实真相,再也没有疑惑。事实真相了解之后,再也没有分别执著,分别执著真的断掉了。还有分别执著,你没有了解。我们在这里说,这经摆在面前,「听说」有这么回事情,不是自己境界。如果是自己境界,那就恭喜你,你已经是,在《华严经》上我们在此地念的,你已经是初住菩萨,超过十信了。怎么晓得不是你的境界?因为你还有分别,还有执著,所以不是你的境界。真正入这个境界的人,决定没有分别,决定没有执著;执著是见思烦恼,分别是尘沙烦恼,这个断尽了,无明烦恼你逐渐逐渐就很薄了。
  这是说明佛随顺一切众生的根性、爱好,「乐」是爱好(不念乐,念ㄧㄠˋ,念去声),意思是爱好。随你的爱好,随你的根性,现无量无边的色身。不管现什么色身,他帮助众生一个永恒不变的一桩事情,下面说了,「令诸众生不作恶者」。你看看不管哪个宗教的圣人,他们的神圣没有教众生作恶的,都是教众生修善!佛家的法印里所说的,「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」。十方三世一切诸佛教化众生,总不离这个方向,不离这个原则,教一切众生「断恶修善,自净其意」。
  末后,长者(也是大师)教导我们,「总是不可以自凡情所测也」,千万不要以自己凡情来测度,那你全搞错了。今天我们讲多元文化,宗教与宗教之间的交流,族群与族群之间的交流,重要!总要知道我们的根源是一家人,我们的关系非常密切。现在变成对立,是迷失了真相,不知道事实真相,这里头起了误会。误会发展变成对立、变成冲突,这大错特错。所以我们不能够随顺凡情,凡情是自己的想法,自己的意思,不可以。我们一定要随顺经教,每个宗教经教都是好的。我们学院看下半年我们工程完了