第 463 节
作者:白寒      更新:2021-02-21 08:04      字数:4697
  佛法真正教学的目标是帮助根熟众生,我们一般佛门讲当机者,他具足的有条件,确确实实能够接受佛法,他听了他能信、能解、能行、能证,这是当机者。即使证得大乘初信位,小乘初果位都是圣人,确确实实破迷开悟,转凡成圣,离苦得乐!所以佛法教学不是普通的教育,无比的殊胜!非常可惜,不但一般社会人不了解,学佛的同学当中又有几个人明了?不但在家同修的人不明了,出家同修当中又有几个知道?这使我们感到非常遗憾。
  后面有一句话,「十地同妙」,十地只有这四个字。当然那个妙智愈来愈大,十地接近究竟的果位了。这个一段话,这是第三小节里头所说的,还没有说完,后面文还很长。给我们说明「如来利生方便,约位进修」,这个「位」就是十信、十住、十行、十回向、十地,不断的向前进,佛的名号不一样。我们从这个地方,就深深体会到佛号表法的义趣,教学的纲领,佛号是这一个阶段教学的纲领、宗旨。
  这里面实际上就是讲了二会,我们这一会是讲十信法门,讲毗卢遮那正报十信法门。三会是讲十住法门,四会是讲十行,五会是讲十回向,六会是讲十地,七会是讲等觉、妙觉。这个地方讲到十地。为什么?从十信到十地,差别因果,讲等觉到妙觉那是平等因果,这又是两个大段落。今天时间到了,我们就讲到此地。
  大方广佛华严经  (第九八七卷)  2003/4/4  澳洲净宗学院  档名:12…17…0987
  诸位同学,请接著看李长者为我们说明五种缘生佛号。前面我们读到第三种,第三种「明如来利生方便,约位进修缘,以成佛号者」。这段的文字很长,我们学了一半,也就是学到他老人家所说的从信位到十地。今天我们接著看下面的文:
  「已上以明从十信中,自信自心分别之智,与一切诸佛根本不动智佛,本来是一,以成信心」,这一句话非常重要!古大德信心是从这个地方建立的,后人往往疏忽了这一桩事情,所以真正的信心生不起来。想不想生信心?是真想,但是就是没有方法把信心生起来。所以,《华严经》称之为根本法轮,不是没有道理!严格的来说,修学大乘,不管学哪一个宗派,学什么样的经论,《华严》至少要从头到尾念几遍。这样实在讲还不行,为什么说不行?你念几遍,你不懂意思。《华严》是个大花园,你要去参观游览,不能不找导游,需要导游给你做详细的介绍、说明,你才懂。《华严》的导游是谁?清凉大师、贤首大师、李通玄长者,这是导游。
  贤首国师的《探玄记》,清凉国师的《疏钞》,李长者的《合论》,清朝干隆年间福州鼓山涌泉寺的方丈道霈禅师,他把《疏》跟《论》合起来做成一部《华严经疏论纂要》。我们这一次在一块学习,就是采取《疏论纂要》,用这个作为我们学习的课本。《疏钞》跟《合论》的原文作为我们的参考资料,我们不能离开清凉跟李长者的原本,便利於初学。
  长者这一段话重要,一定要自己相信,我们现在的妄心,一天到晚胡思乱想,妄想分别执著这个心是什么心?与一切诸佛、根本不动智佛是一不是二。换句话说,妄想分别执著原来就是自性里面本具的般若智慧。在我们现前境界里面,自性般若智慧变了样子,变的这个样子很不好看。怎么变的?迷了。实在讲就是迷悟!悟了的样子好看,称之为根本不动智佛;迷了就变成我们现在的妄想分别执著,一桩事情,不是两桩事情。
  就如同日本科学家实验这一杯水,现在他们实验,实验了将近十年。实验出来,「爱」跟「感谢」这个资讯给它,它的反应是最美的,令人惊奇!「恨」、「讨厌」,反应是最差的,非常难看。诸佛如来这是最好的资讯送给它,它的反应是「根本不动智佛」。我们现在给它的资讯反应出来的妄想分别执著,烦恼习气!从这个地方我们才深入理解大乘经上常说「烦恼即菩提」。烦恼之性(就是体性)、菩提的体性是一个体性,不是两个体性。
  就好比「爱、感恩」跟「恨」,水结晶呈现的反应不一样,那个结晶之体就是水,水是一样的。凡圣没有差别,差别在哪里?迷、悟。离开迷悟,无凡亦无圣,实在讲是从迷悟这上面建立凡圣的名号,变现凡圣的形相。佛法界的依正庄严,跟九法界的依正庄严,这现相!所有的现相,无论是佛、是圣、是凡,无不是从心想生。大乘经上佛常讲一切法从心想生,我们要明白这个道理。所以相信本来是一。
  马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们,「本觉本有,不觉本无」。本觉就是觉悟,觉本有;不觉就是迷惑颠倒,迷惑颠倒本来没有。这两句话给我们很好的讯息,使我们明了既然是本有,本有一定可以恢复;既然是本无,本无一定可以消失。我们远离本无,本无就消失了,迷惑就没有了。觉悟是本有,觉悟应该可以恢复,恢复像诸佛如来一样,本来是一样!「以成信心」,我们的信心要在这个地方建立。底下一句很重要。
  「心外见法,不成信心也」,这一句重要!许许多多学佛的同学,不论是出家在家,信心不能成就的病根在哪里?「心外见法」。这一句话,真的,长者把一切众生信心不能成就的病根说出来了。大乘经上常讲「心外无法,法外无心」,我相信许许多多同学都念过,也都会讲。纵然你不会讲,我们这样说出来你耳熟,你不生疏。但是你没把它放在心上,错就错在这里,所以信心不能成就。
  佛在这个经上教导我们,要从这个地方建立真正的信心。说「从此信已下」,这个信是信位,就是十信位,「以三昧力,契理会源,名为十住,佛号为月」。这个三昧就是「华严三昧」,这是初入。三昧是正受,三昧就是禅定,也就是我们平常在讲席里头常常说的,放弃自己的妄想执著,放弃自己的想法看法。「我这样想法,我这样看法」,不可以!错了。必须放弃,随顺佛陀教诲,这样才入三昧。
  我们凡夫要想契入三昧唯一的方法,前面跟诸位提到过,务必六根接触六尘境界,认真学习「不取於相,如如不动」,这真修行!外面色相不是不清楚,清清楚楚明明了了,决定不受外面色相的诱惑,不受色相的影响。这个诱惑、影响是什么?把我们内心里头的贪瞋痴慢引诱出来,那就坏了。里面如如不动,那就不受影响了,不受诱惑了。六尘境界可以受用,受用没有障碍,只要不引起自己的烦恼习气,受用就是没有障碍的。但是这个话说起来容易,真正去做不容易。你在受用的时候难免不起心动念,一起心动念你就已经受诱惑了,你已经著相了。
  所以,孔老夫子你看看他老人家的修学进展,到七十岁。六十岁的时候,功夫可以随顺了,「耳顺」,可以随顺,还没有到完全不动心。六十岁,换句话说,还会有一点起心动念,但是自己的定功、智慧能伏得住。《金刚经》上说有能力降伏其心,到六十岁才有能力降伏其心。到七十岁行了,「随心所欲不逾矩」,那就是六尘境界可以随心所欲去受用。「不逾矩」是什么?绝对不会引发烦恼习气,这个境界在佛法里面是法身菩萨的境界。换句话说,最低限度他也是圆教初住菩萨。这是什么?理事无碍,事事无碍的境界。这不是我们现前功夫不到家的人可以学的。这是自己时时刻刻要提高警觉,功夫就在这个地方炼,锻炼。
  真修行,你看看五十三参「历事炼心」,历事是接触,不能不接触,不接触你怎么能锻炼?唯有在接触里头才能检验自己功夫到什么程度。我今年见色闻声六根接触外面境界,当然起心动念、分别执著,烦恼习气跟著起来。跟去年比较一下,今年比去年淡一点,这就有进步!如果今年跟去年一样,没有进步;如果说今年比去年还要严重一些,那你退步了。
  所以我们检验功夫,就是根尘相接触的时候,烦恼轻智慧长,这你在进步。天天要检验,说老实话,这个我讲得也不少。我们的早晚课,晚课就是检验,佛家讲忏悔,现在一般人讲检讨,晚课是检讨。我今天比昨天怎么样?有没有进步?我这个星期比上个星期怎么样,这个月比上个月怎么样,今年比去年怎么样?你要这样认真检讨,你才真正知道自己功行到什么境界,到什么程度。不要问人!问人,别人不知道;纵然知道,别人也不肯跟你说。为什么?说别人过失总是得罪人的事情。说你过失你真能听吗?你真能接受吗?太希有了!
  大多数的人表面上客气:请你指教。你要真的给他批评,他的脸色马上就变了。所以你晓得是客气话!不是真的。我年轻的时候懵懵懂懂的不知道,人家来请教我们以为是真的。但是我的警觉性很高,我才说一两句,对方的脸色就不对了,我马上就改著恭惟他、赞叹他,不能再批评了,批评就结怨了。察言观色反应要快!真能接受,那我们看出他的缺点过失一定要给他讲,不讲对不起他。他不能接受,你就绝对不要去找麻烦。
  古人常讲做事难,做人更难!这是真的,自己总是要小心谨慎。听人家的话,话里头还有话,你要会听;看人家的脸色,看人家的表情举止,这个在佛法里头都是属於观机,应机施教!诸佛菩萨他们看得很清楚,所以能令一切众生生欢喜心,能被一切众生欢迎、爱戴,有学问在里头!这些我们都要学,而且是我们功课里面主要的部分。《华严经》里面就太多太多了,九会七处,会会都有。经这么长,学习的时间长,学习的内容丰富。就是很可惜,现在很不容易去找真正发心学这部大经的人,找不到!
  所以「以三昧力,契理会源」。契是契入,会是融会。契理,理明白了。源是源头,根源,那就是本来是一,这个一是根源,一是一真;真妄同源,迷悟同源,邪正同源。源头里面没有真妄,没有迷悟,没有邪正。源是什么?源是真心,源是本性。真如本性里面没有真妄、是非、邪正,什么都没有。所以经教里面常讲不可思议。
  真心、真如本性不可思、不可议。你去思就错了,你就把一真改变了,一「思」它就有变化了。变成什么?变成妄识。法相里面讲的变成了无明、三细、六麤、八识、五十一心所。你只一思,这个念头一动就迷了。就这么个道理。思,从无始劫以来一直到「思尽还源」,这个过程当中,绝对没有完全相同的念头。就像我们世间,这个地球上人口有七十多亿人,你决定找不到两个完全相同的人。科学家给我们做实验,水的结晶,结晶最明显的是雪花,冬天下雪的雪花。你绝对找不到两个雪花完全相同的,找不到;有相似的,没有相同的。
  妄念!妄念没有相同的。跟诸位说,正念就相同了。正念是什么?正念没有念,没有妄念。所以到如来境界,佛佛道同,才完全相同。由此可知,等觉菩萨都不能完全相同,等觉菩萨可以说非常相似,他不完全相同,因为他还带著一品生相无明。所以,他们的见解、示现可以说非常相似,跟佛相似,但是不能完全相同。
  所以我们信,是信「本来是一」,万事万物本来是一;我跟诸佛如来本来是一,我跟地狱众生造作五逆十恶本来是一,我跟花草树木本来是一,我跟山河大地本来是一,我跟虚空法界本来是一,我跟一切诸佛刹土众生本来是一。你的信心建立了,这样的信心可以学《华严》。这个信心落实,你们想想它是不是三昧力?这个信心纯净纯善,会不会有一个念头是恶的?没有。为什么?知道一切诸法本来是一,一是什么?一是自己。是自己真心所现,是自己妄想所变。真妄既然都是一,十法界跟一真法界怎么不是一?
  心定了,还有没有求?没有求,没有希求了。随顺佛陀教诲,老老实实随顺佛陀教诲,不断把自己境界向上提升。三昧提升,智慧提升,德能提升,相好也提升,一切都提升了。而这个提升里头还有一个秘密,那是什么?是遍法界虚空界平等提升,这很不可思议!不是说我提升了,其他境界没有提升,不是的,平等提升,「情与无情,同圆种智」!所以在自己心目之中,一切众生都是我的老师(《华严经》上讲善友,善友就是老师),都是我的善知识。十法界依正庄严就是华藏世界,情与无情都是来度我的,你这一生当然成就圆满的佛果。善财那一套的能耐,你完全学会了。
  所以「契理会源」,这个「源」就是真如,就是本性。你融会到自性里面去了,这不就见性了!见性,破一品无明,证一分自性