第 249 节
作者:白寒      更新:2021-02-21 08:01      字数:4693
  所以善人我感恩他,恶人我感恩他,平等的;逆境我感恩,顺境也感恩,永远生活在感恩的世界里。那我住的这个刹土怎么会不好?我们住的是佛刹土,这就是我常讲,你真正契入佛的境界少分。我们入的是少分,比不上那些菩萨们。少分就很快乐、就很自在,忧虑、烦恼、牵挂统统没有了,身心自在,才入少分!
  那要入多分、入满分,那个乐我有一点能体会了。佛经上讲的,学佛最后的目标:离苦得乐,我能体会一点这个意思。「破迷开悟,离苦得乐」,这八个字非常不容易体会,我相信一般人无法体会。我学佛四十多年之后才懂得这个意思,换句话说,才尝到这个味道。我学佛这一生当中,真的没有间断。虽然不敢讲勇猛精进,确实是精进,没有退转,才尝到一点法味。我知道这一点法味,一般人尝不到。好,现在时间到了。
  诸位同学,请接著看偈颂第四段,第四段有五首偈,说明世界的庄严。我们先看第一首:
  【或见清净刹。以一光庄严。或见多庄严。种种皆奇妙。】
  这是第一首。实在讲,经典文字非常简洁。你看看总共只用了五首,一首四句,四五二十句;二十句,一句五个字,就要把遍法界虚空界无量无边的刹土、众生里面种种庄严,要把它介绍出来,做一个简报,这个要本事,非常值得我们学习。这样复杂的境界,这样简洁的言词能把它说清楚、说明白。当然我们一般人读这二十句,实在讲还是很不容易体会,字字句句里面含无量义,你要会听,你听了要能理解。
  第一句说『或见清净刹』,说明这是如来、法身菩萨的报土,才叫「清净刹」。在长行里面我们读了很多,一看到这个字样我们就晓得,也就是四种净土里面所说的实报庄严土,才称之为「清净刹」,方便有余土跟凡圣同居土不用这个字样。
  『以一光庄严,或见多庄严』。这个「一光庄严」是根本,「多庄严」是它的枝叶花果,就像一棵大树一样,非常繁茂,根本是一。五首,这是第一首,用意尤其是深!「一光庄严」,落实在我们现前,学习真正用功得力,一光庄严就是一门深入。我们一定要明了,「法门平等,无有高下」,所以你说到底学哪一门好?门门都好。门门都好,你不能门门都学,那就坏了。那变成什么?门门都不好了。
  就像一个圆球,一个圆球这个球的面上任何一点都通圆心,圆心是一,球面上的点无量无边。我们举一个实际的例子来说,就说我们这个地球,我们这个地球在太空当中不是很大的星球。比地球大的星球,不晓得有多少!所以一般来说,地球在太空当中是个小星球,体积不大,它是个圆球。地球上任何一点,不管你在哪个地方,陆地也好、海洋也好,平地也好、高山也好,任何一点都通地心,任何一点都平等。这就好比是八万四千法门,无量法门,那是在这个球的表面上。为什么说它平等?它都能达到地心。地心是什么?地心是真如本性。换句话说,任何一个法门都能够达到明心见性,就好像这个球面上任何一点它都会达到地心。
  那要怎么样才能达到?一门深入!现在人学佛很不容易成道。古时候讲成道就是明心见性,证果了,成道了。现在人为什么不能?现在人没有耐心,现在人没有信心,现在人好高骛远。他想广学多闻,样样都通,结果搞了一辈子,没有一样搞通的。什么原因?像地球表面上的点,他搞得太多,深度都不够,都没有达到地心,所以说门门都不成就。不懂得一门深入的道理,不懂得一门深入的功德利益。搞太多了,搞太杂了,这样把自己的精神、时间浪费掉;这还不算,最严重的是信心丧失了。中国古人讲的话,说得好,「哀莫大於心死」。信心失掉了,心死了,永远堕落在三途六道。佛经上常讲「可怜悯者」,这些人真可怜!佛菩萨再慈悲,帮不上忙。他不相信。真的是相信的人有福,这个很不容易。
  我初学佛的时候,亲近李老师。这一见面,他老人家仔细的端详一番,问了一问我过去修学的经历。那个时候大概学佛才四年到五年的样子,立刻就给我提出三个条件,问我能不能遵守?能遵守,他愿意收我这个学生;不能遵守,那你到别的地方去参学。
  第一个条件,你拜我做老师,从今天起只能听我一个人讲经教学,其他任何法师、大德、长者、居士讲经说法,一律不准听。问我能不能接受?第二个条件,平常你会看这些文字,不管是看佛经,或者是看一般的书籍,没有经过我的同意,一律不准看。所以连看佛经都要向老师报告,老师准不准?不准,不能看。第三个条件,你过去这几年学的,我不承认,一律作废,今天跟我从头学起。三个条件,真难!
  我是从来没有遇到过。那个时候好像我三十岁、三十一岁的样子,从来没有遇到过,老师提出这样的条件。想了一想,我对於老师非常尊敬,非常仰慕,也经过一些大德的推荐介绍,我接受了。接受之后,老师很欢喜。他说:我给你这三个条件是有期限的,不是没有期限的。这个心里听了很安慰,时间多长?五年。五年一定要遵守,有好处。
  我遵守他这个约法三章,我在台中大概住了三个月就有效果了,就感觉到这个心地比以前清净;六个月就有明显的感触。为什么?很多东西不能听,把耳根清净了。许多东西不准看、不能看,眼根清净了。这老师是厉害,这是最高明的教学手段,让你耳目聪明,远离染污。过去所学的他不承认,让你没有话跟老师辩驳。譬如老师跟你讲的,「从前我听的不是这样」,这个废话没有了。为什么?不承认。我们古人常讲「先入为主」,把主丢掉,从头学起,真正是叫简单明了,一门深入。
  我学到第五年,我给老师报告:老师,我得的利益确确实实出乎我意料之外,我愿意再遵守五年。所以我遵守老师这三条十年,我的佛法的根是这样奠定下来的。我感谢老师,老师的恩德永远报不尽。
  老师一生讲经教学,我这一生也以讲经教学报答师恩,报答佛恩。除讲经教学之外,世出世间一切事,我关心而不介入。不介入就是不管!的确我很关心,但是决定不介入。为什么?你一介入,你的心就不清净了。你一介入,很容易被境界转了。我现在功夫还不够,我现在才契入少分;等我契入多分,我能得更大的自在了,那也许介入的时候,不妨碍我的清净心,不妨碍我的戒定慧,才可以。如果对你的清净心、戒定慧还会有丝毫的障碍,不能尝试,那是很危险的事情。
  我在讲席里跟诸位同学讲了很多,我这一生不管人、不管事、不管钱。在世出世间法,有时候我会提供一点意见,绝不参与一切实际的行动,才能保持身心清净,我的目标是纯净纯善,这样取净土才有把握。
  所以,一门深入比什么都重要!「清净刹」是「一光庄严」,这个道理不能不懂。你在一门深入,深入到什么时候才发芽、茁壮、开花、结果?它都有阶段的,明心见性的时候发芽了。如果我们以《华严经》上来说,十住菩萨发芽,十行菩萨茁壮,十回向菩萨开花,十地菩萨结果。你们诸位想想,『或见多庄严,种种皆奇妙』,开花结果了。根要深,根深蒂固,这个基础结实。根决定与性德相应。
  现在人修行为什么不能成就?他不懂这个道理,他不能理解经典、善友的教诲。虽然听了,纵然听多遍,什么意思他并不懂,很可能他的解释解错了。开经偈上讲「愿解如来真实义」,这一句话不容易!多少人听经,错解如来真实义、曲解如来真实义。佛陀在世的时候就很多,何况这三千年之后,几个人能懂如来真实义?
  那我们要问有没有人懂?有人懂。谁懂?明心见性就懂。这个难!几个人明心见性?没有明心见性的人,真正修戒定慧的人懂;这个懂不是真懂,相似的懂,接近懂。不修戒定慧的人,那个难了,太难了。所以学佛,夏莲居老居士常讲真干!不是干假的,干真的。
  真的从哪里干起?连世间的贤人君子,宋朝司马光说过,「从不妄语始」,这一条今天几个人能做到?换句话说,对一切众生、对一切人事物要用「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」心,这叫真干!这个相应。这个对於佛这些经教、经论,你能信、能解,你读、你听,你能懂。你要不是这样的存心,你的心是妄心,你不是真心,妄心怎么能够理解真心流出来的东西?
  处事待人接物一定要依佛陀教诲,佛教我们去做的,决定是正确的,决定是好的,就是吃亏上当,后果都是好的,要有这个信心。总的原则,总的纲领,就是顺逆境缘当中,你一定要知道保持你心地的纯净。也就是保持心地纯是真诚,纯是清净,纯是平等、正觉、慈悲。行为纯善,决定与十善、五戒、三学、六度、十愿相应,决定没有丝毫违背,这叫行善。心净生智慧,行善增长福德,这叫福慧双修,这是如来果地「二足尊」的真因!
  有些同学听到我这个说法,「法师,你说得是很好,不能这么做!现在这个世界人都骗人,我要这么做的话,我还能活的下去吗」?我跟他讲:我这样做,我活得很好!「你出家,我在家,我有事业、我有眷属一大堆,我没有你那么简单」。想想怎么样?不敢做。其实理是一个,不分在家、出家,你真的懂得、真的相信、真的觉悟、真的明白了,你自然就去做,你做出一个榜样给社会大众看。不欺骗人,本本分分的也能发财、也能升官。一样开智慧,绝对不输给世间一般人,只有超越,没有退堕的。这是真的不是假的。
  但是现在社会一般人不相信这篇理,确确实实真的几乎到百分之百,听骗不听劝,这个事情麻烦!骗他,很容易,他就跟著走了;跟他讲真的话,他怀疑,打许多问号,犹豫不决,你说可怜不可怜?没有能力辨别真妄、邪正、是非,真正是「可怜悯者」。
  印光大师在一生当中特别提倡《了凡四训》,我们是愈想愈有道理。一个人果然把《了凡四训》这四篇文章参透了,我相信他跟了凡先生一样,心定了,可以跟云谷禅师在禅堂里面三天三夜不起一个念头。为什么?对於因果报应的理论与事实明了了,知道一个人在这个世间,从生到死,「一饮一啄,莫非前定」。你命里有富贵,你什么都不求,富贵自然而来,你会得到;命里头该是贫贱,用什么样方法去营求,还是贫贱。「万般皆是命,半点不由人」,《了凡四训》教我们这个道理,跟我们说这个事实真相。所以你参透了,不会起妄念。在遇到云谷禅师,才知道命从哪儿来的?谁给你定的?自己前生所造的因,这一生所受的果报。
  就是佛经上说明,人到这个世间来干什么?佛只说四个字解答了,「人生酬业」。你看,话多简单,四个字就把你一生解决了。你这一生到世间来是酬偿你过去生中的业报。过去生中行善、积德,这一生当中享福;过去生中造业,不善,你这一生要来受苦。果报!
  那这一生当中起心动念、言语造作,又造来世的业。所以佛在经上说得好,「欲知前世因」,我前世干了些什么?「今生受者是」,你这一生受用的就是你前生所造的因,你得的果报。「欲知来世果」,你要想知道来世你的果报是什么样子?「今生作者是」,你这一生所造作的因,来生得果报,清清楚楚、明明白白。世出世间疑难杂症很多,殊不知一遇到佛经全部化解了,真的是清清楚楚、明明白白。
  我们对於经教不能不佩服,对释迦牟尼佛不能不五体投地。释迦牟尼佛就是自性圆满流露的形象,向释迦牟尼佛五体投地,就是对自性本具的智慧德能五体投地。若以真诚恳切的接受佛陀的教诲,向佛陀学习,让自己在这一生当中彻底省悟过来,不再迷惑了。
  不再迷惑从什么地方看?不再被这个世间境界所转。被境界所转的人是放不下,样样放不下;不被这个境界转了,样样都放下。世出世间一切法,绝对不会再挂在心上,心得解脱了;心得解脱,身就得解脱;身得解脱,远离疾病,远离烦恼忧虑,这些统统都没有了。这个时候得自在、得安稳,什么样灾难遇到了,原子弹在头顶上爆炸,不惊不怖,没有一点恐怖,若无其事;像看放烟火一样,一点罣碍都没有,一丝毫伤害都没有。这种境界一般人无法想像,这是真正的庄严,真实的受用。所以你懂得这个道理,了解事实真相,命运操在自己手上。
  了凡先生得小悟,境界转了