致令仰山道祇得一玄。道眼不正。若据山僧。所思楼台殿阁有许多般。
  便是无许多般。思底无许多般。便是有许多般。
  可验现今目前有许多般。便是无许多般。无许多般。
  便是有许多般。亦如毗目仙人执善财手。
  善财见无量世界微尘数诸佛。仙人放手。宛然依旧。
  好大众放下手了。宛然依旧。且作么生会。会取好。久立。
  师云。先圣道。法法本来法。好云门拈拄杖云。
  不是本来法。良久曰。
  若如是则三毒四倒五蕴六入十二处十八界二十五有。不是本来法。何不恁么会取。
  多少省力。佛法是个最省力底事。何尝不现前。
  自是你不会。又向你道。无法无非法。何于一法中有法有不法。
  祇为驰求不息了。一切处皆是驰求。思惟道理。
  也是驰求。看古人公案。也是驰求。看禅册子。也是驰求。
  假饶静坐念念不住。亦是驰求。要会么。则你那驰求。
  便是不驰求。个中极难信入。难做功夫。不安乐者。
  盖为你等不沉则掉。所以道。不会去。
  如今如何得不沉不掉。则你那一念起。是生灭流转。为是业识耶。
  为是不动耶。恁么翻覆看来。便有些子道理。久立。
  师云。同床共被。梦各不同。先圣云。同共一法中。
  而不得此事。且如生死。一法中入得生死。
  而不被生死缚者。在生死被生死缚者。同共一法中。一人缚一人脱。
  岂不是梦各不同。你寻常生死作一边。
  无生死作一边。思量作一边。不思量作一边。有言说作一边。
  无言说作一边。山僧此中。也无衲僧事。及向上事。
  祇论出生死事。不祇恁么说一句了休。
  须是即生死中见无生死事。岂不见。永嘉大师见六祖云。
  生死事大无常迅速。六祖云。何不体取无生了无速乎。嘉云。
  体即无生了本无速。又如曹山辞洞山。洞山云。什么处去。
  曹山云。不变异处去。洞山云。不变异处岂有去耶。
  曹山云。去亦不变异。岂不是了得底人。你思量为一边。
  不思量为一边。于言说外做个无言说。
  纵饶你会得个无言说处分明。才有言说。便碍著你也。
  终日行住坐卧。不曾行住坐卧。何不恁么参究。有时师僧来此。
  下一句拍一拍。那里当得见解不出二边。
  你须是去思量看。我分明在生死中。如何得无生死去。
  莫道便是也。我本来无生死。不由你说者一句子便了。
  有底闻人说无生死。便道是也本来无生死。若恁么作解。
  便难会也。既不许人作道理起会解。又不许人说却。
  如何作功夫。你不见古人道。我祇把你将来底。
  示你个入处。珍重。
  师云。看见今时丛林中兄弟。似总不说此事相似。
  祇如天下到处丛林知识。说禅说道。入室升堂。
  无不是说此事。何故道不曾说著。说则说也。则是说不著。
  不惟说不著。亦不解觑不解。恁么作功夫。祇管道。
  正令全提十方坐断。佛来也打魔来也打。一向说禅。
  元来紧要处不曾说著。山僧者里所说者。
  是诸方掉下不要者。等闲地粪扫堆头拈将来问人。又却道不得。
  祇如今早入室问道明得底人。见香台时是香台。
  不是香台。若道是香台。与寻常人一般。若不是香台。
  香台却分付与谁。轻轻将来问著。便七花八裂。
  盖缘寻常总去闲处做功夫。我且问你。不说入众来。
  未行脚未入众时。见香台时。唤作什么。曰唤作香台。又曰。
  大家唤作香台。何不思量。因什么唤作香台。
  禅须是恁么参。要明你无始时来事。修山主道。不见本来法。
  障碍是从来。若人有障碍。颠倒几千回。先师道。如人睡著。
  将一点粪。著在鼻端上。初不觉知。及至起来。
  或闻臭气嗅褊衫。谓是褊衫臭。遂脱却褊衫。拈得物来。
  一切皆臭。不知道臭在他鼻上。忽有智人向伊道。
  不千别物事。刚自不信。智人云。你但将手向鼻上揩看。
  则是不肯。若肯揩一揩。方知早较些子。遂以水洗去之。
  全无臭气。若嗅一切物。元来皆无臭气。参禅亦然。
  不肯自休歇向巳看者。下寻会解。
  那下寻会解觅道理做计较。皆总不是。若肯回光。就巳看之。无所不了。
  不见道。一根既返源。六用皆不行。但如此观。却有悟明分。
  久立。
  师才坐呵呵笑曰。犹自不会。良久又曰。
  我恁么说向你。犹自不会。若到别处。更作么生会也。
  诸方不是走作你。便坐定你。我者里也不走作你。亦不坐定你。
  直是省力易会。因何却不会。
  祇为你千方万便巧作道理。所以难会去。佛法是个易会安乐底法。
  虽然易会祇是难入难做功夫。若是诸方坐定你。
  便有个做功夫处。走作你便有个咬嚼处。
  兄弟家来说道不敢道是。则你那不敢道是。却如何。何不恁么去看。
  祇恐你向者里乱会。乱有领览。
  祇要教你不动一念便明得去。又有道。据我见处。千是万是也此正是。
  如焦榖芽如败种子。永不发生。你巳道是了。也更如何救。
  须是深疑著此事。所以道。凡夫有返覆。
  又有者会了却说不得。纵说得亦不成道理。不要草草。子细体究。
  山僧与你同参。我若会时。你也须会始得。你若不会。
  山僧亦不会也。不见玄沙指面前一点白问僧。见么。
  僧云见。沙云。我也见你也见。因甚却不会。
  有个同参礼上座。见先师得一年半。凡入室祇向伊道。
  上座也分些缁素么。度度去度度如此。似恁么说话。如何解会。
  如何做功夫。今之时也无恁么尊宿为人也。
  亦无恁么上座参请也。若是别人则烦闷去了也。
  一日闻先师上堂云。同门出入宿世冤家。
  懵然地心下如落秤锤相似。从前见解如去空中花相似。从此见谛。
  须是如此做功夫如此证悟。禅须是恁么参。今夏巳一月也。
  殊不见兄弟有觉触处。直须鼎省精神。
  若是无人说著无人开示。便难做功夫也。既是遇人。便好做功夫。
  须是分缁素始得。久立。
  师云。而今行脚兄弟。可信道有顿悟底事也。
  诸方亦可说有顿悟底事。若无顿悟底事。如何却名丛林。
  盖为从来相传祇是看古人公案。或看一则或两则。
  略有一知一解。若有理会不得处。亦寻缝罅钻研求会。
  既会得了道。此事祇如此也。便在丛林中。流布将去。
  皆不说著顿悟底事。若无顿悟底事。
  则三界二十五有如何消遣。疑情如何消落去。
  今早有个师僧来说道。见闻不昧。一向去认见闻便道是也。
  则是不见那不昧处。问他方世界事又不知。问根尘下事又不破。
  如何却以凡夫情量。便问顿悟底事。
  山僧今日普告大众。但信取有顿悟底事。
  譬如村夫于耕田处拾得一粒金丹服后浑家上升。又似白衣拜相相似。
  教中说你那凡夫情量。如似土坯。未曾经大火中煆过。
  都用不得。须是经大火中煆过始得。
  却似得一回顿悟相似。山僧自川中来。祇参一人。
  知道此人说话与古人一般。尝问先师。道闻。禅门中有悟道果否。
  先师云是。若无悟。那里得你但缓缓地参。山僧便宽心参究。
  有复首座见地明白。所以山僧常去询问。
  祇向山僧道。须是自家做活计莫来问。
  我一日举赵州夹火示僧云。不得唤作火。是什么。山僧深疑著。分明是火。
  如何却不唤作火。如是看三年。常自思惟。
  争敢以凡夫情量。便问他圣人所证处。又曾听法华云。
  是法非思量分别之所能解。常得此一念。如今兄弟家道便是。
  者个也为你一起解会了。便不会也。
  又先师曾到李提刑宅。提刑请就书閤中烧香了。将传灯录白先师。
  某虽俗人。素留心此道。每看此录。多有不会处。
  一一望和尚开示。先师云。此事不如是理会。
  须有省悟始得。若有悟处。无不会者自不消。问人。若无省悟。
  祇那会处亦未是在。提刑云。吾师说得是。又山僧平生事。
  因作知客。在火炉上会得。自后无有不会底事。
  众中兄弟。须是见顿悟底事始得。今时丛林中。
  例皆不说著也。久立。
  师云。山僧分上无有不是者。若有一丝毫不是处。
  争敢说向人。争敢指示人。山僧分上是时。无能是底心。
  又无所是底法。所以方敢说向人。若约诸人分上。
  明知有不是处。所以来就人决择。若巳是了。
  更几时去问人也。然而山僧者里祇指你是处。你若不是。
  终不敢道你是。等你是也。山僧肯你也祇赌是。大众。
  山僧无有不识者。或曾见人来。或有悟处或无悟处。
  有无会解皆知得伊。如世良医一见便识病。
  或冷或热可医不可。若一一问候方知。此乃庸医。如前日举。
  法眼指帘子。有二僧去卷。法眼云。一得一失。
  你等事须不得道。有什么得失。又道。一人会来去卷是得。
  一人不会来去卷是失。若恁么怎生会医。如今明未得。
  盖为悟心未谛。如不识病称医者。他人会也不识。
  不会也不识。有无见处总辨别不得。却如何为人。
  如何说向人。须是克骨究实始得。若肯去克骨究实。
  无有不会者。不见古人道。你但究理而坐三二十年。若不会。
  截取老僧头去。作尿钵子。僧家有时道。是也。
  却到克骨究实。却走作不定。如隔窗看马骑相似。忽尔便过。
  直须似三二万斤铁相似。牵不前推不后。方知是实。
  你等才被人撼著早动也。更著力推一下。便倒了也。
  须是洞明。顿见三百六十骨节八万四千毛窥。
  一时开张。内身外器。法法皆是本来法。无有不是始得。
  而今师僧。依倚方能道得。若一时去。却则无凑泊处。
  又谓空过了。诸人无过此时好也。既在其中。定省精神。
  努力究取。珍重。
  师云。若论平等无过佛法。唯佛法最平等。
  若道我会你不会。不是佛法也。你会我不会。亦不是佛法也。
  教中道。是法平等。无有高下。名阿耨菩提。山僧见处。
  与诸人齐等。诸人见处。亦与山僧齐等。又古人道。
  诸人知处。良遂总知。良遂知处。诸人不知。因何却不知去。
  良由仁者心有高下不依佛慧。遂见此土。
  土石诸山秽恶充满。须依佛慧始得也。圣人说底便是平等法。
  也道。卵胎湿化四生九类。
  我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量众生。实无众生得灭度者。
  岂不是平等法。古人道。涅槃名广度。无余一味收。
  卵胎并湿化。空有及沉浮。萨埵能降住。菩提道自周。
  倏然纤芥在。此岸永淹留。才有纤毫不尽。便是此岸也。又道。
  刹那流入意地。便为生死根栽。
  岂可乱有所证妄生解会耶。古有尊宿向人道。各各有初心。
  在最初发心行脚。必为生死故发心。
  或厌苦故发心或为事缘逼迫不获巳发心。皆名发心。何故。令人看初发底心。
  谓你最初发底一念不易。转头来最有力。
  此是你参底禅也。若得现前时。祇是此心明净也。中间求访宗师。
  日夜推究。祇是养育此心。乃至悟得了便见。
  未发心时亦则不失。马鸣祖师谓之。始觉即本觉。
  本觉即不觉。本始不二名究竟觉。又道。初发心时即成正觉。
  谓先证得果头。佛六度万行成熟之事也所。
  以令你但推究初发底心。且山僧见处与诸人一般。
  何不恁么会去。久立。
  师云。明眼汉没窠臼。你寻常构不及者。祇是眼不明。
  眼若明。却构得也。所以说道。明眼人难得。你才道是。
  恁么便是窠臼也。若是明眼人。即不恁么。
  不见德山示众道。今夜不答话。问话者三十棒。若不是明眼汉。
  怎生构得。才构不得便落意思。即成眹兆。
  故德山平生。则岩头一人构得。所以道。须是明眼汉始得。
  久立师良久告众曰。祖师真实好知音。呵呵笑了又云。
  也祇得恁么说也。若明得者。亲得受用。便有履践处。
  若涉道理涉计较涉言说。则不会也。亦不亲得受用也。
  你在廊下东行西行时。寮舍里洗衣择服时。
  还见得祖师真实好知音么。良由不见问著。便脚忙手乱。
  病在什么处。病在你寻常。祇是思量计较中来。
  不亲得受用。皆是去长连蛆上。闭目藏睛擘划思量得尽。
  上穷银汉下彻黄泉。方说得一两句。却到闲处时。
  又不知下落也。目前尽是碍人之物。轻轻问著便去不得。
  如今据实理论。不要乱说。我且问你。
  不与粥饭吃三日时。还动得么。定是动不得也。才方吃得些粥饭。
  方能动得。若恁么。尽是粥饭气。到者里便要得人也。
  须是见得非粥饭气底事始得。禅须是恁么参。
  如此方名决择。既吃粥饭了。须扶持你。者事把来。
  参取恁么一件事。你却总不知。却去闲处用了也。
  说是非管闲事。或思量或擘划。可惜许。尽把来。胡乱用了。你不知。
  才拟心早是后世也。刹那流入意地。
  便为生死根栽也。又五蕴身存尚不知。百骸散后何处觅。
  近日有者一