弱处生瞋。似者个见解。有什么用处。我向汝道。等闲无事。
  莫谩用心。不用求真。唯须息见。所以内见外见俱错。
  佛道魔道俱恶。所以文殊暂起二见。贬向二铁围山。
  文殊即实智。普贤即权智。权实相对治。
  究竟亦无权实。唯是一心。心且不佛不众生无有异见。
  才有佛见便作众生见有见无见常见断见。便成二铁围山。
  被见障故。祖师直指一切众生本心本体。本来是佛。
  不假修成。不属渐次。不是明暗。不是明故无明。
  不是暗故无暗。所以无无明亦无无明尽。入我此宗门。
  切须在意。如此见得名之为法。见法故名之为佛。
  佛法俱无。名之为僧。唤作无为僧。亦名一体三宝。夫求法者。
  不著佛求。不著法求。不著众求。应无所求。
  不著佛求故无佛。不著法求故无法。不著众求故无僧。
  问和尚见今说法。何得言无僧亦无法。师云。
  汝苦见有法可说。即是以音声求我。若见有我即是处所。法亦无法。
  法即是心。所以祖师云。付此心法时。法法何曾法。
  无法无本心。始解心心法。实无一法可得。名坐道场。
  道场者祇是不起诸见。悟法本空。唤作空如来藏。
  本来无一物。何处有尘埃。若得此中意。逍遥何所论。
  问本来无一物。无物便是否。师云。无亦不是。菩提无是处。
  亦无无知解。问何者是佛。师云。汝心是佛。佛即是心。
  心佛不异故云即心即佛。若离于心别更无佛。
  云若自心是佛。祖师西来如何传授。师云。
  祖师西来唯传心佛。直指汝等心本来是佛。心心不异故名为祖。
  若直下见此意。即顿超三乘一切诸位。
  本来是佛不假修成。云若如此。十方诸佛出世说于何法。师云。
  十方诸佛出世。祇共说一心法。
  所以佛密付与摩诃大迦叶。此一心法体。尽虚空遍法界。名为诸佛理论。
  者个法岂是汝于言句上解得他。
  亦不是于一机一境上见得他。此意唯是默契得。者一门名为无为法门。
  若欲会得但知无心。忽悟即得。若用心拟学取。
  即转远法。若无歧路心一切取舍心。心如木石。始有学道分。
  云如今现有种种妄念。何以言无。师云。妄本无体。
  即是汝心所起。汝若识心是佛。心本无妄。
  那得起心更认于妄。汝若不生心动念。自然无妄。所以云。
  心生则种种法生。心灭则种种法灭。今正妄念起时。
  佛在何处。师云。汝今觉妄起时。觉正是佛。
  可中若无妄念佛亦无。何故如此。为汝起心作佛见。便谓有佛可成。
  作众生见。便谓有众生可度。起心动念总是汝见处。
  若无一切见。佛有何处所。
  如文殊才起佛见便贬向二铁围山。云今正悟时。佛在何处。师云。问从何来。
  觉从何起。语默动静一切声色。尽是佛事。何处觅佛。
  不可更头上安头觜上加觜。但莫生异见。山是山水是水。
  僧是僧俗是俗。山河大地日月星辰。总不出汝心。
  三千世界都来是汝个自已。何处有多般。
  心外无法满目青山。虚空世界皎皎地。无丝发许与汝作见解。
  所以一切声色。是佛之惠。法不孤起仗境方生。
  为物之故有其多智。终日说何曾说。终日闻何曾闻。
  所以释迦四十九年说。未曾说著一字。云若如此。
  何处是菩提。师云。菩提无是处。佛亦不得菩提。
  众生亦不失菩提。不可以身得。不可以心求。一切众生即菩提相。
  云如何发菩提心。师云。菩提无所得。
  你今但发无所得心。决定不得一法。即菩提心。菩提无住处。
  是故无有得者。故云。我于然灯佛所。无有少法可得。
  佛即与我授记。明知一切众生本是菩提。不应更得菩提。
  你今闻发菩提心。谓将一个心学取佛去。唯拟作佛道。
  任汝三祇劫修。亦祇得个报化佛。
  与你本源真性佛有何交涉。故云。外求有相佛。与汝不相似。问本既是佛。
  那得更有四生六道种种形貌不同。师云。
  诸佛体圆更无增减。流入六道处处皆圆。万类之中个个是佛。
  譬如一团水银分散诸处颗颗皆圆。
  若不分时祇是一块。此一即一切。一切即一。种种形貌喻如屋舍。
  舍驴屋入人屋。舍人身至天身。
  乃至声闻缘觉菩萨佛屋。皆是汝取舍处。所以有别本源之性。何得有别。
  问何者是精进。师云。身心不起。是名第一牢强精进。
  才起心向外求者。名为歌利王爱游猎去。心不外游。
  即是忍辱仙人身心俱无。即是佛道。问若无心行。
  此道得否。师云。无心即便是行此道。更说什么得与不得。
  且如瞥起一念便是境。若无一念。便是境忘心自灭。
  无复可追寻。问如何是出三界。师云。善恶都莫思量。
  当处便出三界。如来出世为破三有。若无一切心。
  三界亦非有。如一微尘破为百分。九十九分是无。
  一分是有。摩诃衍不能胜出。百分俱无。
  摩诃衍始能胜出上堂云。即心是佛。上至诸佛下至蠢动含灵。
  皆有佛性。同一心体。所以达磨从西天来。唯传一心法。
  直指一切众生本来是佛。不假修行。但如今识取自心。
  见自本性。更莫别求。云何识自心。
  即如今言语者正是汝心。若不言语又不作用。心体如虚空相似。
  无有相貌亦无方所。亦不一向是无。有而不可见。故祖师云。
  真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。
  若应缘之时。不可言其有无。正应之时亦无踪迹。
  既知如此。如今但向无中栖泊。即是行诸佛路。经云。
  应无所住而生其心。一切众生轮回不息。
  生死者意缘走作。心于六道不停。致使受种种苦。净名云。
  难化之人心如猿猴。故以若干种法制御其心。然后调伏。
  所以心生种种法生。心灭种种法灭。
  故知一切诸法皆由心造。乃至人天六道地狱修罗。尽由心造。
  如今但学无心顿息诸缘。莫生妄想分别。
  无人无我无贪瞋无憎爱无胜负。但除却如许多种妄想。
  性自本来清净。即是修行菩提法佛等。若不会此意。
  纵你广学勤苦修行木食草衣。不识自心。皆名邪行。
  尽作天魔外道水陆诸神。如此修行。当复何益。志公云。
  本体是自心作。那得文字中求。如今但识自心息却思惟。
  妄想尘劳自然不生。净名云。唯置一蛆寝疾而卧。
  心不起也。如人卧疾攀缘都息。妄想歇灭即是菩提。
  如今若心里纷纷不定。任你学到三乘四果十地诸位。
  合杀祇向凡圣中坐。诸行尽归无常。势力皆有尽期。
  犹如箭射于空。力尽还坠。却归生死轮回。
  如斯修行不解佛意。虚受辛苦。岂非大错。志公云。未逢出世明师。
  枉服大乘法药。如今但一切时中行住坐卧。但学无心。
  亦无分别。亦无依倚。亦无住著。终日任运腾腾。
  如痴人相似。世人尽不识你。你亦不用教人识。
  不识之心如顽石头都无缝罅。一切法透汝心不入。兀然无著。
  如此始有少分相应。透得三界境过。名为佛出世。
  不漏心相。名为无漏智。不作人天业。不作地狱业。
  不起一切心。诸缘尽不生。即此身心是自由人。
  不是一向不生。祇是随意而生。经云。菩萨有意生身是也。
  忽若未会无心。著相皆属魔业。乃至作净土佛事。
  并皆成业。乃名佛障。障汝心故。被因果管束。去住无自由分。
  所以菩提等法。本不是有。如来所说皆是化人。
  犹如黄叶为金钱权止小儿啼。故实无有法名阿耨菩提。
  如今既会此意。何用驱驱。但随缘消旧业。
  更莫造新殃。心里明明。所以旧时见解。总须舍却。净名云。
  除去所有。法华云。二十年中常令除粪。
  祇是除去心中作见解处。又云。蠲除戏论之粪。所以如来藏本自空寂。
  祇是并不停留一法。故经云。诸佛国土亦复皆空。
  若言佛道是修学而得。如此见解全无交涉。
  或作一机一境扬眉动目。祇对相当。便道契会也。
  得证悟禅理也。忽逢一人不解。便道都无所知。对他若得道理。
  心中便欢喜。若被他折伏不如他。便即心怀惆怅。
  如此心意学禅。有何交涉。任汝会得少许道理。
  祇得个心所法。禅道总没交涉。所以达磨面壁。
  都不令人有见处。故云。忘机是佛道。分别是魔境。
  此性纵汝迷时亦不失。悟时亦不得。天真自性本无迷悟。
  尽十方虚空界。元来是我一心体。纵汝动用造作。岂离虚空。
  虚空本来无大无小。无漏无为无迷无悟。了了见无一物。
  亦无人亦无佛。绝纤毫的量。是无依倚无黏缀。
  一道清流是自性。是无生法忍。何有拟议。
  真佛无口不解说法。真听无耳其谁闻乎。珍重。有僧辞归宗。宗云。
  往甚处去。云诸方学五味禅去。宗云。诸方有五味禅。
  我者里祇是一味禅。云如何是一味禅。宗便打。僧云。
  会也会也。宗云。道道。僧拟开口。宗又打。其僧后到师处。
  师问。甚么处来。云归宗来。师云。归宗有何言句。
  僧遂举前话。师乃上堂举此因缘云。
  马大师出八十四人善知识。问著个个屙漉漉地。祇有归宗较些子。
  师在盐官会里。大中帝为沙弥。师于佛殿上礼佛。沙弥云。
  不著佛求。不著法求。不著众求。长老礼拜当何所求。
  师云。不著佛求。不著法求。不著众求。常礼如是事。
  沙弥云。用礼何为。师便掌。沙弥云。太粗生。师云。
  者里是什么所在。说粗说细。随后又掌。沙弥便走。
  师行脚时到南泉。一日斋时捧钵向南泉位上坐。
  南泉下来见便问。长老什么年中行道。师云。威音王巳前。南泉云。
  犹是王老师孙在。师便下去。师一日在茶堂内坐。
  南泉下来问。定慧等学明见佛性。此理如何。师云。
  十二时中不依倚一物。泉云。莫便是长老见处么。
  师云不敢。泉云。浆水钱且置。草鞋钱教什么人还。师便休。
  后沩山举此因缘问仰山。莫是黄檗构他南泉不得么。
  仰山云不然。须知黄檗有陷虎之机。沩山云。
  子见处得与么长。一日五人新到同时相看。一人不礼拜。
  以手画一圆相而立。师云。还知道好只猎犬么。
  云寻羚羊气来。师云。羚羊无气。汝向什么处寻。
  云寻羚羊踪来。师云。羚羊无踪。汝向什么处寻。云寻羚羊迹来。
  师云。羚羊无迹。汝向什么处寻。云与么则死羚羊也。
  师便休。来日升座退问。昨日寻羚羊僧出来。其僧便出。
  师云。老僧昨日后头未有语在。作么生。其僧无语。
  师云。将谓是本色衲僧。元来祇是义学沙门。
  师曾散众在洪州开元寺。裴相公一日入寺行次。
  见壁画乃问寺主。者画是什么。寺主云。画高僧。相公云。
  形影在者里。高僧在什么处。寺主无对。相公云。
  是间莫有禅僧么。寺主云。有一人。相公遂请师相见。乃举前话问师。
  师召云。裴休。休应诺。师云。在什么处。
  相公于言下有省。乃再请师开堂。
  夫学道者。先须并却杂学诸缘。决定不求决定不著。
  闻甚深法。恰似清风屇耳。瞥然而过更不追寻。
  是为甚深入如来禅离生禅想。
  从上祖师唯传一心更无二法。指心是佛。顿超等妙二觉之表。
  决定不流至第二念。始似入我宗门。如斯之法。汝取次人。
  到者里拟作么生学。所以道。拟心时被拟心魔缚。
  非拟心时又被非拟心魔缚。非非拟心时又被非非拟心魔缚。
  非外来出自你心。唯有无神通菩萨足迹不可寻。
  若以一切时中心有常见。即是常见外道。
  若观一切法空作空见者。即是断见外道。所以三界唯心万法唯识。
  此犹是对外道邪见人说。若说法身以为极果。
  此对三贤十圣人言。故佛断二愚。一者微细所知愚。
  二者极微细所知愚。佛既如是。更说什么等妙二觉来。
  所以一切人。但欲向明不欲向暗。
  但欲求悟不爱烦恼无明。便道。佛是觉众生是妄。若作如是见解。
  百劫千生轮回六道更无断绝。何以故。
  为谤诸佛本源自性故。他分明向你道。佛且不明。众生不暗。法无明暗故。
  佛且不强。众生且不弱。法无强弱故。佛且不智。
  众生且不愚。法无愚智故。是你出头总道解禅。
  开著口便病发。不说本祇说末。不说迷祇说悟。不说体祇说用。
  总无你话论处。他一切法且本不有。今亦不无。
  缘起不有。缘灭不无。本亦不有。本非本故。心亦不心。
  心非心故。相亦非相。相非相故。所以道。无法无本心。
  始解心心法。法即非法。非法即法。无法无非法故。
  是心心法忽然瞥起。一念了知如幻如化。即流入过去佛。
  过去佛且不有。未来佛且不无。又且不唤作未来佛。
  现在念念不住。不唤作现在佛。佛若起时。
  即不拟他是觉是迷是善是恶。辄不得执滞他断绝他。
  如一念瞥起。千重关锁锁不得。万丈绳索索他不住。既若如是。
  争合便拟灭他止他。分明向你道。
  尔