如一念瞥起。千重关锁锁不得。万丈绳索索他不住。既若如是。
  争合便拟灭他止他。分明向你道。
  尔焰识你作么生拟断他。喻如阳焰。你道。近十方世界求不可得。始道。
  远看时祇在目前。你拟趁他。他又转远去。你始避他。
  他又来逐你。取又不得舍又不得。既若如此。
  故知一切法性自尔。即不用愁他虑他。
  如言前念是凡后念是圣。如手翻覆一般。此是三乘教之极也。
  据我禅宗中。前念且不是凡。后念且不是圣。前念不是佛。
  后念不是众生。所以一切色是佛色。一切声是佛声。
  举著一理。一切理皆然。见一事见一切事。
  见一心见一切心。见一道见一切道。一切处无不是道。
  见一尘十方世界山河大地皆然。
  见一滴水即见十方世界一切性水。又见一切法即见一切心。一切法本空。
  心即不无。不无即妙有。有亦不有。不有即有。即真空妙有。
  既若如是。十方世界不出我之一心。
  一切微尘国土不出我之一念。若然说什么内之与外。如蜜性甜。
  一切蜜皆然。不可者个蜜甜余底苦也。何处有与么事。
  所以道。虚空无内外。法性自尔。虚空无中间。
  法性自尔故众生即佛。佛即众生。众生与佛。元同一体。
  生死涅槃有为无为。元同一体。世间出世间乃至六道四生。
  山河大地有性无性。亦同一体。言同者。名相亦空。
  有亦空。无亦空尽沙世界元是一空。既若如此。
  何处有佛度众生。何处有众生受佛度。何故如此。
  万法之性自尔故。若作自然见。即落自然外道。
  若作无我无我所见。堕在三贤十圣位中。
  你如今云何将一尺一寸。便拟量度虚空。他分明向汝道。法法不相到。
  法自寂故。当处自住。当处自真。以身空故名法空。
  以心空故名性空。身心总空故名法性空。
  乃至千途异说皆不离你之本心。
  如今说菩提涅槃真如佛性二乘菩萨者。皆指叶为黄金拳掌之说。若也展手之时。
  一切大众若天若人。皆见掌中都无一物。所以道。
  本来无一物。何处有尘埃本既无物。三际本无所有故。
  学道人单刀直入须见者个意始得。
  故达磨大师从西天来至此土。经多少国土。祇觅得可大师一人。
  密传心印。印你本心。以心印法。以法印心。心既如此。
  法亦如此。同真际等法性。法性空中谁是授记人。
  谁是成佛人。谁是得法人。他分明向你道。菩提者不可以身得。
  身无相故。不可以心得。心无相故。不可以性得。
  性即便是。本源自性天真佛故。不可以佛更得佛。
  不可以无相更得无相。不可以空更得空。不可以道更得道。
  本无所得。无得亦不可得。所以道。无一法可得。
  祇教你了取本心。当下了时不得了相。无了无不了。
  相亦不可得。如此之法。得者即得。得者不自觉知不得。
  者亦不自觉知。如此之法。从上巳来有几人得知。
  所以道。天下忘己者有几人。
  如今于一机一境一经一教一世一时一名一字六根门前领得。
  与机关木人何别。忽有一人出来。不于一名一相上作解者。
  我说此人尽十方世界觅者个人不可得。以无第二人。
  故继于祖位。亦云。释种无杂纯一故言王。若成佛时。
  王子亦随出家。此意大难知。祇教你莫觅。觅便失却。
  如痴人山上叫一声。响从谷出。便走下山趁。及乎觅不得。
  又叫一声。山上响又应。亦走上山上趁。
  如是千生万劫。祇是寻声逐响人。虚生浪死汉。汝若无声即无响。
  涅槃者无闻无知无声。绝迹绝踪。若得如是。
  稍与祖师邻房也。问如王库藏内。都无如是刀。伏愿诲示。
  师云。王库藏者。即虚空性也。能摄十方虚空世界。
  皆总不出你心。亦谓之虚空藏菩萨。
  你若道是有是无非有非无。总成羊角。羊角者即你求觅者也。
  问王库藏中有真刀否。师云。此亦是羊角。
  云若王库藏中本无真刀。何故云王子持王库中真刀出至异国。
  何得言无。师云。持刀出者。此喻如来使者。
  你若言王子持王库中真刀出去者。库中应空去也。本源虚空性。
  不可被异人将去。是什么语。设你有者。皆名羊角。
  问迦叶受佛心印。得为传语人否。师云是。云若是传语人。
  应不离得羊角。师云。迦叶自领得本心。所以不是羊角。
  若以领得如来心。见如来意。见如来色相者。
  即属如来使。为传语人。所以阿难为侍者二十年。
  但见如来色相。所以被佛呵云。唯观救世者。不能离得羊角。
  问文殊执剑于瞿昙前者如何。师云。
  五百菩萨得宿命智。见过去生业障。五百者即你五阴身是。
  以见此夙命障故。求佛求菩提涅槃。所以文殊将智解剑。
  害此有见佛心故。故言你善害。云何者是剑。师云。
  解心是剑。云解心既是剑。断此有见佛心。祇如能断见心。
  何能除得。师云。还将你无分别智。断此有见分别心。
  云如作有见有求佛心。将无分别智剑断。
  争奈有智剑在何。师云。若无分别智害有见。
  无见无分别智亦不可得。云不可以智更断智。不可以剑更断剑。师云。
  剑自害剑。剑剑相害。即剑亦不可得。智自害智。
  智智相害。即智亦不可得。母子俱丧亦复如是。
  问如何是见性。云性即是见。见即是性。不可以性更见性。
  闻即是性。不可以性。更闻性祇你作性。见能闻能见。
  性便有一异法生。他分明道。所可见者不可更见。
  你云何头上更著头。他分明道。如盘中散珠。
  大者大圆小者小圆。各各不相知。各各不相碍。起时不言我起。
  灭时不言我灭。所以四生六道未有不如时。且众生不见佛。
  佛不见众生。四果不见四向。四向不见四果。
  三贤十圣不见等妙二觉。等妙二觉不见三贤十圣。
  乃至水不见火。火不见水。地不见风。风不见地。
  众生不入法界。佛不出法界。所以法性无去来。无能所见。既如此。
  因什么道。我见我闻于善知识处得契悟。
  善知识与我说法。诸佛出世与众生说法。
  迦旃延祇为以生灭心传实相法。被净名呵责。分明道。一切法本来无缚。
  何用解他。本来不染。何用净他。故云实相如是。
  岂可说乎。汝今祇成是非心染净心。学得一知一解。
  绕天下行。见人便拟定当取。谁有心眼谁强谁弱。
  若也如此。天地悬殊。更说什么见性。问既言性即见见即性。
  祇如性自无障碍无剂限。云何隔物即不见。
  又于虚空中近即见远即不见者如何。师云。
  此是你妄生异见。若言隔物不见无物言见。便谓性有隔碍者。
  全无交涉。性且非见非不见。法亦非见非不见。
  若见性人何处不是我之本性。所以六道四生山河大地。
  总是我之性净明体。故云见色便见心。色心不异故。
  祇为取相作见闻觉知。去却前物始拟得见者。
  即堕二乘人中依通见解也。虚空中近则见远则不见。
  此是外道中收。分明道。非内亦非外。非近亦非远。
  近而不可见者。万物之性也。近尚不可见。更道远而不可见。
  有什么意旨。问学人不会。和尚如何指示。师云。
  我无一物。从来不曾将一物与人。你无始巳来。
  祇为被人指示。觅契觅会。此可不是。弟子与师俱陷王难。
  你但知一念不受即是无受身。一念不想即是无想身。
  决定不迁流造作即是无行身。
  莫思量卜度分明即是无识身。你如今才别起一念。即入十二因缘。
  无明缘行亦因亦果。乃至老死亦因亦。
  果故善财童子一百一十处求善知识。祇向十二因缘中求。最后见弥勒。
  弥勒却指见文殊。文殊者即汝本地无明。若心心别异。
  向外求善知识者。一念才生即灭。才灭又生。
  所以汝等比丘。亦生亦老。亦病亦死。酬因答果巳来。
  即五聚之生灭。五聚者五阴也。一念不起即十八界空。
  即身便是菩提华果。即心便是灵智。亦云灵台。
  若有所住著。即身为死尸。亦云守死尸鬼。问净名默然。
  文殊赞叹云。是真入不二法门如何。师云。
  不二法门即你本心也。说与不说即有起灭。无言说时无所显示。
  故文殊赞叹云净名不说声有断灭否。师云。
  语即默默即语。语默不二。故云声之实性亦无断灭。
  文殊本闻亦不断灭。所以如来常说。未曾有不说时。
  如来说即是法法即是说。法说不二故。乃至报化二身菩萨声闻。
  山河大地水鸟树林一时说法。所以语亦说默亦说。
  终日说而未尝说。既若如是。但以默为本。
  问声闻人藏形于三界。不能藏于菩提者如何。师云。形者质也。
  声闻人但能断三界见修。巳离烦恼。不能藏于菩提。
  故还被魔王于菩提中捉得。于林中宴坐。
  还成微细见菩提心也。菩萨人巳于三界菩提。决定不舍不取。
  不取故七大中觅他不得。不舍故外魔亦觅他不得。
  汝但拟著一法。印子早成也。印著有。
  即六道四生文出。印著空。即无相文现。如今但知决定不印一切物。
  此印为虚空不一不二。空本不空印本不有。
  十方虚空世界诸佛出世。如见电光一般。观一切蠢动含灵。
  如响一般。见十方微尘国土。恰似海中一滴水相似。
  闻一切甚深法。如幻如化。心心不异。法法不异。
  乃至千经万论。祇为你之一心。若能不取一切相。
  故言如是一心中方便勤庄严。
  问如我昔为歌利王割截身体如何。师云。仙人者即是你心。歌利王好求也。
  不守王位谓之贪利。如今学人不积功累德。见者便拟学。
  与歌利王何别。如见色时坏却仙人眼。
  闻声时坏却仙人耳。乃至觉知时亦复如是。唤作节节支解。
  云祗如仙人忍时不合更有节节支解。
  不可一心忍一心不忍也。师云。你作无生见。忍辱解无求解。总是伤损。
  云仙人被割时还知痛否。又云。
  此中无受者是谁受痛。师云。你既不痛。出头来觅个甚么。
  问然灯佛授记为在五百岁中五百岁外。师云。五百岁中不得授记。
  所言授记者。你本决定不忘不失。有为不取菩提。
  但以了世非世。亦不出五百岁外别得授记。
  亦不于五百岁中得授记。云了世三际相。不可得巳否。师云。
  无一法可得。云何故言频经五百世前后极时长。师云。
  五百世长远。当知犹是仙人。故然灯授记时。
  实无少法可得。问教中云。销我亿劫颠倒想。
  不历僧祇获法身者如何。师云。若以三无数劫修行。有所证得者。
  尽沙劫不得。若于一刹那中获得法身。直了见性者。
  犹是三乘教之极谈也。何以故。以见法身可获故。
  皆属不了义教中收。问见法顿了者。见祖师意否。师云。
  祖师心出虚空外。云有限剂否。师云。有无限剂。
  此皆数量对待之法。祖师云。且非有限量。非无限量。
  非非有无限量。以绝待故。你今学者。未能出得三乘教外。
  争唤作禅师。分明向汝道。一等学禅。
  莫取次妄生异见。如人饮水冷暖自知。
  一行一住一刹那间念念不异。若不如是不免轮回。问佛身无为不堕诸数。
  何故佛身舍利八斛四斗。师云。你作如是见祇见假舍利。
  不见真舍利。云舍利为是本有。为复功勋。师云。
  非是本有。亦非功勋。云若非本有又非功勋。
  何故如来舍利唯炼唯精金骨常存。师乃呵云。你作如此见解。
  争唤作学禅人。你见虚空。曾有骨否。诸佛心同太虚。
  觅什么骨。云如今见有舍利。此是何法。师云。
  此从你妄想心生即见舍利。云和尚还有舍利否。请将出来看。
  师云。真舍利难见。
  你但以十指撮尽妙高峰为微尘即见真舍利。
  夫参禅学道。须得一切处不生心。
  祇论妄机即佛道隆。分别即魔军盛。毕竟无毛头许少法可得。
  问祖传法付与何人。师云。无法与人。
  云云何是二祖请师安心。师云。你若道有二祖。即合觅得心。觅心不可得故。
  所以道与你安心竟。若有所得全归生灭。
  问佛穷得无明否。师云。无明即是一切诸佛得道之处。
  所以缘起是道场。所见一尘一色。便合无边理。
  性举足下足不离道场。道场者无所得也。我向你道。
  祇无所得名为坐道场。云无明者为明为暗。师云。非明非暗。
  明暗是代谢之法。无明且不明亦不暗。不明祇是本明。
  不明不暗。祇者一句子。乱却天下人眼。所以道。
  假使满世间。皆如舍利弗。尽思共度量。不能测佛智。
  其无碍慧出过虚空。无你语论处。释迦量等三千大千世界。
  忽有一菩萨出来。一跨跨却三千大千世界。
  不出普贤一毛孔。你如今把什么本领拟学他。
  云既是学不得为什么道归源性无二。方便有多门。如之何。师云。
  归源性无二者。无明实性即诸佛性。方便有多门者。
  声闻人见无明生。见无明灭。缘觉人但见无明灭。
  不见无明生。念念证寂灭。诸佛见众生。终日