的话。每上学时衣装要整齐清洁，体格现出健全的精神。教导行走的仪式，途中见人的礼貌，道路交通的规则，上学下学必向父母敬礼。为父母的无论若何的忙迫，也要应复几句相当的言词。儿童已粗知人情事物，父母要明示教他入学在家的应对进退之礼义。行礼要表示诚敬，说话要慷慨，言词要和蔼，教其处人处事要知合群、爱众、尊长、敬老，或群居或共食当知重礼貌，必要谦恭敬让。每开言，每就座，每起立，都要安祥大方的气度，是皆为人立身之义理，教儿所应习者也。儿童每因反感师长过严的，有苦于功课而自弃的，或被不良儿童诱惑的，所以发现逃学的情形。这虚伪的儿童每日按时离家归家，但是未能上学读书，后被父母察觉三番五次的管束，亦未能改正的很多，究其原因是父母的失教。若父母善于教导，要用提示法，或警惕法，如孟母断机教孟子，孟子自悔，由此发奋终成亚圣；王善人凤老辍耕教国华，国华恐惧，继续入学，现成大名。这是教子的明证。
  有时考试他成绩优劣之后，再示知勤学用功的好处，启发优先之荣誉，落后之可耻，使知前途之远大，后生之可畏，有无可限量的希望和幸福；若无坚诚之恒志，则不得达到圆满的结果。父母关于儿童所注意的事项，对于举止动作、言行、视听、起居、勤勉，一切都应加以范围，要有限制和相当的规律，则儿童自然入于正轨，向前迈进，学业不难成就，人格定然完美，而前途希望是无可限量的。望负斯任者，循循善教之可也。
  儿童教育诗云：
  茫茫陷溺枉心灵，如此娇儿久惯经。
  岂是成人皆善性，总因贤母在家庭。
  附一：四爱浅说
  博爱
  博爱者统乎志界，乃广益之爱也，即圣人“不独亲其亲，不独子其子”之义，虽然也得由近及远，不可背亲向疏，必须“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。吾之子吾知爱之；人之子，吾岂不爱与！民胞物与，一体同亲，方为大同这现象。
  方今圣贤大开普渡之门，有教无类，一拜门墙，皆循循善诱，因材施教，曲予成全，托起下愚，同归中道，导之以伦理，调和其性情，挽人世之颓风，补天地之正气。此大圣人一片婆心，所谓博爱者也，吾侪宜效法之。
  博爱诗云：
  博爱俨然圣教隆，普天化育沐春风。
  视人子女皆如己，一体亲仁乐大同。
  慈爱
  慈爱者近乎意界，乃对于子女，道义之爱也。在儿童教育之期，即应培养其根本，化其性情，勿俾其有恶劣之沾染、乖张之特性。小儿如小树般能栽培其根，灌溉以水，则枝叶自荣，而花果亦丰矣。培根者，即“君子上达”，乃奉祖先，孝双亲，作善功德也；溉以水者，即明师，施教育，俾其有正当学识知尽伦常也。所以父称为慈者，因为能正小儿之性，教之以道也；母称为悲者，因为能除小儿之苦，养之以法也。在八种福田之中能孝父为种慈田，能孝母为种悲田。所以人能配三才赞化育，悉慈爱之力，宜深思之。
  慈爱诗云：
  义方教子是仁慈，挈领提纲道莫离。
  要使儿童成大器，先从心上启良知。
  疼爱
  疼爱者竟落心界，乃乖情之爱也，即“小人下达”，不以父母为心，竟以儿女为事，不培其根，不作德也；不润以水，不施教也。德不作则根基不牢，教不施则枝叶不茂。欲思子孙扬名显亲，光宗耀祖，不亦难乎！
  慈爱者属阳光，光照万物，故有生发之象，主儿女发达；疼爱者属阴火，火炽万物，故有焦灼之状，主儿女旺。往往见有父母疼爱子女不合中道，在幼稚髫龄，即丰其衣，美其食，娇生惯养，以纵其性，怕儿女受屈，不肯严加教育，以任顽皮，所谓“养不教父之过”也，此等子女，有三种坏处，若非夭殇，定然多病，即令长大，亦不成材。为人父母者，宜猛省之。幸勿疼爱可也。
  疼爱诗云：
  疼爱亲心阴火磨，娇生太过失中和。
  伊谁上达培根本，所以人间逆子多。
  溺爱
  溺爱者堕落身界，乃纵欲之爱也。此等人，视他人子女如草芥，见自己子女如宝珠。溺爱之人，不但不孝双亲，并且不济亲友，一切方便不作，片善不修，除子女及产业外，毫无当其意者，因之对于子女溺爱不明，恰如阴水浸物，决无生旺之气；尤惯小儿骂人打人，爱小窃物，任意损坏玩物，糟贱食品，无长无上礼节全失。俗语云：要星星不敢给月亮；头顶着怕吓着，口含着怕化了。在幼小之时，他父母即培之以阴，领之以悖理，及至长大，他再近墨者黑，交些坏友，恶习成性，倒行逆施，殃及四方，累及亲友，不守国法，不近人情，使天地伤心，世人切齿；祖宗为之叹息，后嗣遗有灾殃！此皆糊涂父母，溺爱子女之害，宜儆戒之。
  溺爱诗云：
  溺爱因亲理未明，漫云儿女是生成。
  摧伤正气亏天地，只怪源头水不清。
  附二：胎产要言
  凡妇人怀孕，最宜忌欲。严戒房事，则易生易育，且生子性善聪明，而天花胎毒必轻，无抽风疮毒之患；凡妇人之怀姙，其胎动、小产、难产、血崩、血晕、血迷、交骨不开、气脱神昏，一切难疗之症，此皆由胎前犯房事所致。至临产数日前，误犯房事，为害尤烈，必至殒命。其有怀胎犯房事幸未小产者，生子必性恶而淫，胎毒最深，其抽风、胎炼、胎黄、胎热、胎寒、赤游丹毒、麻疹、天花，其毒必重。种种恶疾，皆由怀胎犯房事而然。每见壮年夫妇，生子最易，而多不成立者，大都由斯所致。无人道破，悲夫！
  如新产后，误犯房事，必致妇人血崩等种种难医之病，轻者变成痨瘵疾，重者立刻丧命，且能致夫成病。其深戒之！
  总之，胎前十个月，产后一百天，万不可轻易犯房事，倘一犯之，轻者病，重者死，是自己求之者也。然犯者时候不同，致祸轻重有差。见者各宜深信谨守，勿以片刻之欢，关乎夫妇子母之命也。
  王凤仪《家庭六步教育》浅介
  重视家庭教育　　　　正本清源　　　　造福人类
  按语：人类社会的发展，从太古的原始时代至今，经历了无数次的演变，人类的道德文明准则与文明框架也发生了极其巨大的变化。但是，对今后人类社会的健康发展，主要解决的问题还是取决于人类自身精神文明的道德素质。所以，我们每一个人类不仅仅要为其自身的幸福而活着，亦应该为整个世界人类而着想。在此，我们提出了一个严肃的课题：“重视家庭教育，正本清源，造福人类，并期望达到世界和平”。二十世纪初期我国农民思想家、教育家王凤仪的《家庭六步教育》正是阐述了这一思想。在今天仍有极其重要的现实意义。
  有关王凤仪先生的事迹，2002年第七期《中国国情国力》杂志有详尽报道。世人称他“善人”，他把自己大半生的精力致力于倡办女义学和研究家庭伦理教育上，真可谓鞠躬尽瘁，令后人敬仰。他研创的《家庭六步教育》，在中国教育史上写了光辉的一页。笔者在此仅就王凤仪的《家庭六步教育》作一浅介。
  《家庭六步教育》顾名思义，分六个层次：
  一、根本教
  1、根据教育　　　　根本教育，尤木之有本，水之有源。即先天之根本。有夫妇未有子女以前，先须求根本的确立。夫妇为人伦之始，造化之基，男主纲正，其性主动，动而为阳；女主柔和，其性主静，静而为阴。故曰，阴阳合天地气顺，夫妇合子孙必昌，夫妇是子女的根本。当胎儿受孕以前，为父者性情光明，行为正大，为母者性情温柔，贤良贞静。孕儿父母先有道德精神的涵养，纯正善因，固本培元，行先天良好的根本，也即是宁静至善的肥沃土壤，将使孕儿得到良好的根本，必定生贤明俊秀之子。故曰：父母性善，子女性也善；父母性恶，子女性也恶。好似辣椒结子，其味必辣；酸梨结子，其味必酸。又比如种瓜得瓜，种豆得豆。这两句质朴无华的谚语，有力地说明植物界的遗传性和规律，这是生物之自然，此乃因果之定律。人类为高级动物，也未超出生理因果之外。然欲求示来子女德、智、体的发展，希望成就超群拔萃的人物，非由先天种灵的正气，即宁静至善的土壤。自古圣母皆贤女，恶夫生孽儿。所以，有孟母才有孟子，也说明一母生九子其性各不同。因人有七情六欲的感召，加以环境善恶的变迁，造成的一母生九子各不相同的原因。由此可知受孕之前，父母性心身的善恶遗传，关系将来子女的性心身的善恶，此乃自然之理。凡家庭间为父母者，对于培根本岂可轻忽，是以根本教育的良否，关系到子女贤愚。夫天地化生万物，各有遗传的本性，绝无差异，是以根本教育为人类生理上的重大问题。
  2、妇德根本　　　　“女子为世界的源头”，“要想世界好，必由女子身上作起”，“女子为未来国民之母，关乎家庭的繁荣，世运兴衰”。有贤女，才能有贤妻良母，有贤妻良母，才能生贤明子女。家庭有贤明子女，就是国家的健全国民，可见妇女的责任重大。这是正本清源的根本问题，王凤仪先生费尽心血兴办女义学，提倡，“妇德女道”，为造成贤妻良母，就是实现“正本清源”，要求妇女立身行道，变化气质。王先生曾言媳妇性如水，意为根，托满家为已任，比作一家的喜星，其寓意很深。若是媳妇生性贤淑，或在母家受过良好教育。结婚后，定然能担当家庭主妇的责任。对妯娌、小姑情感圆融，遵行妇德女道，立孝悌的根本；“意”重诚敬一团和气，雍雍睦睦；性情如水的柔和，能低蔼就下，勤劳工作，随方随圆，又能随遇而安，无忧容无愁色，如水之活泼泼的。这样尽道，尽得圆满尽得真了，便算是妇女的至德，达到坤道，“地宁”的目的，也就是根本教育的善因，将来定生贤孝子女，有功于家邦，功德莫大。例如，以水比喻，污池之水，多生泥鳅、黑鱼，沧浪之水偏生鲫鱼。如清水江流能产金鳞之鲤，汪洋大海涤潜变化蛟龙。这是根本教的铁证，是立身于根本教育的简略说法。
  3、男纲根本　　　　男子一定要明白坤道，本乾道实行纲领之道，是求根本向上的用意。希望将来的贤子女，立后世人根。男女的婚配，不是偶然的，夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节。男子如求得淑女作内助，那是一生的庆幸之事，如遇性情偏假之女、刁愚妇女，不顺清理，不遵妇道。男子绝不能打骂，一定要定住自己的本位，用纲正导入正规，示当然之义理，明夫妇之正谊，为生贤明子女，涵养中天，以培德根。孟子说：“不孝有三，无后为大”。其寓意是说无好后人，败坏祖德那是大事，不是指无儿女的说法。所以，为男子的必须明白三纲之道，明天理、明道理、明情理。孝悌、忠信、礼义、廉耻的八德切记实行，并以身作则，外立德善，内行孝悌，夫义妇自顺，夫妇好和，夫唱妇随，相敬如宾，将来定生贵子。因此，男人们必作到纲德中正，天清的地步，立根本教育的基础，留贤明子孙。此是男人立身于根本教育之说。二、胎教
  1、胎教意义　　　　胎教是说受孕后，胎儿居母腹中与母体属一脉，经络相关，智愚贤否，实为重要。我国自古以来就注重胎教，从涵养自己性情，讲求自己生理，以固卫生的根本。这时，母亲若是时刻心存道德，志在圣贤，定生英俊人才；若心存邪欲，专好奸贪伪诈，必生败子凶徒。胎教的意义，实为“教母”。若真明白胎教的妇女，子正气受孕后，必主敬存诚，举止庄重，为子女良好的基础。如物出于模型，也如成实籽种，播种于肥沃土壤，必达嘉禾丰登之兆。否则，不知改良土壤，绝难发好芽，更无收获之望。
  2、胎教修养
  当怀胎之始，极宜栽培心地，涵养性天。足以耳不听恶声，争吵乱音，不闻是非之语，勿听不吉之言，是守非礼勿听之义，目不视恶色，不看邪僻丑陋，勿视杀害凶暴，不见奇形怪状，是守非礼勿视之义；口不出恶言，不道妄语、绮语、两舌，尤不可讲怪力乱神的故事，是守非礼勿言之义；行必稳，坐必正，寝不侧，立不跸，席不正不坐，是守非礼勿动之义。动容周旋务求中正，喜怒哀乐，宜求中节，整洁衣装，清净屋宇，墙壁上多挂圣贤哲士之像，案头上陈列圣经贤传之书，使孕妇观感而生纯洁高尚的思想，则胎原因之化合，将来产儿必然聪明俊秀，脑力充沛，富子思想，及至成年，定是奇才多能，做国家的栋梁，经邦济世。
  妇女在十月保胎时期