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  我俯身在母亲枕边，问她想吃什么。母亲说，她想吃乌龟。这个回答叫我先是意外，后是心痛。按中医常规的说法，龟肉汤强身益肾，是一道传统的进补菜肴，可此时在我听来，这个想法分明表达着母亲的心愿，她希望自己活下去，像长寿的龟，活得久一些。我必须满足她的要求。
  一网兜乌龟被买回来，一共四只。三只是常见的草龟，背壳浑圆，壳上的纹理模糊不清，当它们将头爪都缩进壳里，就成了三块椭圆形的褐色石块。另一只与它们显然不同，青绿色的外壳上，十几个互相咬合的棱形图案，犹如能工巧匠精心雕镌一般整齐清新。而且这只龟似乎也不像其他三只那样，明白自己死期已到，还时不时把头伸出来，看一看厨案上的锅碗瓢盆。
  我不由对它多看了一眼。它亮晶晶的小眼睛正好跟我有一个短暂的对视。我不由得想，这只龟真是与众不同呀。此刻。它和我都不知道，这一眼将永远改变它的命运。
  有时候，与众不同会招来横祸，有时候，正好相反。
  事情的结果大约谁都能想得到，我忽然间改变了主意，留下了它。这个世界上多了一个幸存者。
  幸存者。也许没有任何一个词，比它更让我们浮想联翩。我们总觉得在它后面会有某个惊心动魄的故事，跟性命的生死存亡相关。
  死囚双手反剪，双膝跪地，刽子手的鬼头刀已经高高举起，围观的人群屏住呼吸，等着听那声咔嚓之后，人头落地的动静。忽然间，远远一匹快马飞驰而来，传令官一声“刀下留人”……我们深深记住的场景，仅是舞台和银幕对人类生命幸存瞬间的演绎。其实在大千世界的芸芸众生里，除了从集中营的铁丝网里被解放的战俘，从地震的废墟里扒出来的伤员，从空难现场一片火海里生还的婴儿，这些传奇的故事主角之外，还有多少生命要将若干幸存的机会叠加，才能从平安降生到寿终正寝，走完预定的全程，我们不会去想。
  两个多月之后，母亲离我而去。在举丧的忙碌中，我完全忘记了那只龟，它在栖身的塑料桶里饿了十几天，才被想起来。我用筷子头戳戳它露在壳外的半张脸，看到它很快把头缩了回去，才放心地知道了它还活着。
  一种并不明确的歉疚之心，让我动了把这只幸存的龟送去放生的念头。不过很快，这个念头又被我放弃了。从各种渠道得来的消息都在警告我，放生，实际上会把它重新置于危险境地。人的搜捕无所不在，别说是它这么一个行动缓慢的小东西，就是极善打洞的穿山甲，凶险无比的眼睛蛇，也难逃一劫。硬壳厚甲，毒液利牙，任什么也挡不住人的手眼人的口腹，只怕我今天将它放归山野，明天它又出现在谁家的餐桌上。既然天意让我保全了它，就应该设法让它生存下去。
  我把它送给了同事老郑。
  转眼十年过去。这只龟还在老郑家中自在地生活着，据说身体已经长到了当年的三四倍之大，而且已经成了他们家中不可或缺的一员。老郑每回说起它，脸上就会有一种明亮的神采，他说别以为乌龟真像看上去那么呆头呆脑，其实什么事它都心中有数，分得清亲疏远近，守得住规矩方圆。比方说，没经过任何训练，它就无师自通，知道大小便都在厕所的地漏上边进行，还爱趁人沐浴的机会打扫个龟卫生，用前脚洗头，用后脚洗尾，身上的硬壳洗不到，它会爬到莲蓬头下边等着你放水来冲。冬天来了，它就找个隐蔽的角落去冬眠，几个月见不到它的影子，可是等春天惊蛰的节气一到，它会突然在某一天出现在客厅正中间，把变细变长了的脖子伸出来，高高举起难看的小脑袋，张开嘴问人要东西吃。那时候你心里的感觉，就像与一个失散的小儿子久别重逢。
  在中国民间的传说中，龟是代表着长寿吉祥的灵物，能长时间养得住乌龟的家庭，必定是和谐兴旺的家庭。这十年老郑的家事兴盛，妻贤子孝，又买房子又买车，自己还升迁晋级，正好应了民间的说法，他一家人对这只龟的友爱自不必言。
  前不久，正好有事到了郑家楼下，老郑热情邀我上楼去看那只龟。奇怪的是，进得家门，老郑左找右找，把它平日可能藏身的地方都搜了个遍，也没发现它的踪影。为了逗它出来跟我一见，老郑拿来它的小食盆，在地板上敲得当当响，最终也没把它给引诱出来。老郑一个劲儿说，真是奇怪，真是奇怪，它平常天天都在外边活动，怎么偏偏你来看它，它反而藏着不出来了呢？
  这句话，说得让我有点心惊肉跳。，莫非经过了十年，这只有灵性的龟还能认出我，记得我曾经杀死了它的三个伙伴，所以不肯出来与我照面？
  最后，老郑全家动员翻箱倒柜，总算从一个旮旯里把它老人家找了出来。老郑把它放在地上，让它在屋子里走来走去，表演选择主人的节目。老郑一直夸口说，他本人是这只龟的第一主人，只要他一招呼，乌龟无论在做什么，都会马上跟过来。我以前只听说过狗和猫会给主人排出座次，不知道像乌龟这样的爬行动物也有这样的招数。这回算是眼见为实，老郑嘴里发出招呼乌龟的声音，在前边一迈脚，乌龟就急忙笨头笨脑跟在后边爬过去，硬邦邦的龟壳打在地板，哐当哐当响成一片。
  出于好奇，我捧起这只差一点死于非命的龟，仔细观察了一番。只见它厚实饱满的身子沉甸甸的，背壳上的图案长得更大更鲜明了。而且它绝不像一般没见过世面的同类，一碰到什么东西就赶紧把头和爪子缩进硬壳里。兴许是深知自己在这个家庭里的地位，它很安逸地高昂着小脑袋，两粒黑豆子样的小眼睛好奇地盯着我。
  我想起十年前，它在生死攸关的一瞬间与我的对视。正是那一眼，永远改变了它的命运。而且我忽然间产生了一种近乎荒诞的感觉，认为这只龟千真万确已经认出了我。看见它把嘴巴张了张，分明觉得它在用自己的语言怒吼道：放下我，你这个刽子手。
  后来，我把与这只龟重逢的场景说给朋友乌云听，边说边觉得自己当时的感觉实在是可笑。没想到乌云听完，非常郑重地说：我倒是认为一点也不可笑，我相信神奇无比的自然界里，一定有许多超出人类经验的存在，让我们无法用经验实证，甚至无法用科学解释，我们不能武断地认为这一切都是幻觉。
  接着，她跟我说起在青海的一次奇遇。当时，她的眼睛里闪烁着敬畏的光，并且发誓说，以她的姓氏担保，这里边没有虚构成分，哪怕连一点点都没有。
  深秋季节来临，乌云准备回内地的当口，偏偏生病了。寺院里的藏医给她用了些药之后，持续的高烧算是退了下来，可还是不能吃不能喝。旺堆活佛得知情况，认为汉人的病还是得到医院去治，决定派人把乌云送出山去。
  临行前夜，忽然下起了大雪，早上起来，漫山遍野已经白茫茫一片，连出山的
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  《人民文学》　　…
  《人民文学》2007年第7期　　…
  。36：29
  路也看不到了。活佛沉吟片刻，叫小喇嘛牵来了自己的马，又增加了几个身强体壮的帮手，亲自送乌云出山。乌云见状，急得一个劲儿摆手，说自己并无大碍，只在寺院里静养些日子就可以恢复。活佛不允，告诉她今年降雪来得突然，说不定就要大雪封山了，万一不开天，此地与外界完全阻隔，有什么事就不好办了。
  于是，一行十二三个人，迎着时止时落的雪花上了路。乌云被人用毯子裹住，由一个骑术最好的师傅护着，走在队伍中间。乌云坐在马背上，望着苍茫的山林和纷飞的大雪，迷迷登登觉得这一队人马越走越慢，原来脚下的积雪已经深至马鞍。只见旺堆活佛带头下了马，用手在额前搭个凉棚四下张望，乌云听见跟她骑同一匹马的师傅说，迷路了。乌云闻听吃惊不小，心下的迷糊一时被惊醒了大半。
  凡是在青藏高原旅行过的人，谁都知道在山野中迷路意味着什么。不要说是这样大风大雪的天，就是晴空万里，迷路也是一件最为恐怖的事情。这里地形复杂，只有一条栈道盘山而上，如果不辨方向盲目前行，很容易失足落入峡谷山涧。乌云设想，要是因为自己的一场小病，把这些高僧活佛都拖累在迷途之上，那该是多么深重的罪孽？
  正当旺堆活佛也为迷路皱起了眉头的时候，一个如同神话的场景奇迹般出现了。
  远远地，乌云他们看见，从铺天盖地的白色里，钻出来三只小灰点，逐渐地向他们靠近。等到大家看清楚那是一大两小三只狼时，活佛和师傅们全都松了口气似的面露微笑。看到乌云大为不解，同骑的喇嘛告诉她，藏传佛教认为狼是一种懂得护法的灵性动物，它们肯定是看到活佛迷了路，特意赶来为我们领路的。
  乌云嘴上不敢说什么，心中怎么着也是疑大于信，虽然几年下来，青藏高原曾经让她见识过不少难以置信的奇闻异事，如果不是亲眼所见，她还是不能相信，人们印象中凶险残暴的狼，会在他们危难的当口，来给迷路的活佛引路。
  当时，活佛让大家都下了马，沿着狼的脚印慢慢往前走，整整五六个小时的路程，那匹母狼带着它的两个孩子，在他们前边走走停停，分明是要让他们紧紧跟上，直到一队人马全都通过了山隘栈道，上了出山的大路，它们才调转身子，按来路原道返回。
  旺堆活佛朝着狼归去的方向，正冠肃立，拈珠合十，口念六字真言，目送它们小小的影子消失在风雪里，才吩咐大家继续启程。
  乌云在博客里记录过这次奇遇，引来网友一片质疑，大部分人认为这完全是文学虚构。所以乌云只要说起这件事，总得声明所有细节都是她的亲历，千真万确是那三只狼把他们引出了迷途。
  乌云的奇遇的确超出了现代人特别是城市人的想象，对这种超验经历，最容易被人诟病的，是当事人的见闻和描述很难从科学的立场出发。在现代人的辞典里，“科学”跟“真理”差不多是同义词，不从科学的立场出发，就意味着你的叙述有太多的主观性，只代表你个人的偏好，故而被人判断为虚拟虚构，甚至于痴人说梦。尤其是当这一切涉及动物时，我们的生活方式、文化训练、意识形态、宗教传统中的某些因素，会妨碍我们去相信这些传闻。
  首先，都市生活早已把我们和大自然分隔开来，难有乌云这类亲身经历；其二，自启蒙运动以来，人是万物之灵长、自然界之冠冕、宇宙之中心的人类中心思想深入人心。让我们很难心甘情愿地承认，自己在哪方面不如某种动物，这涉及到人不可冒犯的尊严；其三，西方文化中犹太——基督教传统，在对动物认识方面的深刻影响，已远远超出了教派范畴，在大多数现代人的意识和潜意识中，《圣经》确立的动物地位，是神造的低等生物，属于人的资源，几乎不容置疑。
  让我们来听听科学家的声音，会知道即使是完全出自科研目的的考察，也不能否定动物特殊的灵性，相反还对人类中心主义的狂妄自大提出了质疑。
  曾长时间生活在非洲中部的丛林里，以研究狒狒为主要课题的神经和生物行为专家、美国斯坦福大学教授芭芭拉·斯马茨，在回忆她的野外考察生活时，对她的研究对象狒狒，有着非同寻常的评价。她把狒狒们当成可信赖的向导；因为它们可以在一英里以外认出食肉动物，对蛇类的接近似乎具有第六感觉的敏锐。是它们引导她一次次躲过有毒的蛇类、性情暴躁的野牛、带有攻击性的蜜蜂和危险的野猪洞。“狒狒们在这方面具有比人类高超得多的知识，我行动起来就像一个谦卑的门徒，从大师们那里学会如何当一个非洲类人猿……”芭芭拉说。很显然，是动物们在野生环境下超强的生存能力，使身临其境的人放下了高高端起来的架子。“我与它们相处时头等重要的事，是要把它们视为与我们同一类型的社会性存在，而不是科学调查对象。”芭芭拉还说。
  过去的一万年里，人类几乎无时无刻不在致力于摆脱自然环境对自己的支配，以成为自然界的主人。或许应该承认，我们已经成功地以人类选择代替了自然选择，左右了自然界物种的繁衍。例如，按照自己的需要驯化动物植物，对有益于自己的物种进行掠夺，对有害于自L己的物种予以消灭。人类的主流行为几乎从来不曾为动物做什么考虑，也从来不想了解动物的感受和表达。?