第 12 节
作者:孤独半圆      更新:2021-04-17 17:45      字数:4867
  于清渊。且吾闻诸夫子曰:‘入其俗,从其令。’今吾游于雕陵而忘
  吾身,异鹊感吾颡,游于栗林而忘真。栗林虞人以吾为戮,吾所以不
  庭也。”
  阳子之宋,宿于逆旅。逆旅人有妾二人,其一人美,其一人恶。恶
  者贵而美者贱。阳子问其故,逆旅小子对曰:“其美者自美,吾不知
  其美也;其恶者自恶,吾不知其恶也。”阳子曰:“弟子记之:行贤
  而去自贤之行,安往而不爱哉!”
  《庄子·外篇·田子方第二十一》
  田子方侍坐于魏文侯,数称囗(左“奚”右“谷”)工。文侯曰:
  “囗((左“奚”右“谷”)工,子之师邪?”子方曰:“非也,无
  择之里人也。称道数当故无择称之。”文侯曰:“然则子无师邪?”
  子方曰:“有。”曰:“子之师谁邪?”子方曰:“东郭顺子。”文
  侯曰:“然则夫子何故未尝称之?”子方曰:“其为人也真。人貌而
  天虚,缘而葆真,清而容物。物无道,正容以悟之,使人之意也消。
  无择何足以称之!”子方出,文侯傥然,终日不言。召前立臣而语之
  曰:“远矣,全德之君子!始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。吾闻
  子方之师,吾形解而不欲动,口钳而不欲言。吾所学者,直土埂耳!
  夫魏真为我累耳!”
  温伯雪子适齐,舍于鲁。鲁人有请见之者,温伯雪子曰:“不可。
  吾闻中国之君子,明乎礼义而陋于知人心。吾不欲见也。”至于齐,
  反舍于鲁,是人也又请见。温伯雪子曰:“往也蕲见我,今也又蕲见
  我,是必有以振我也。”出而见客,入而叹。明日见客,又入而叹。
  其仆曰:“每见之客也,必入而叹,何耶?”曰:“吾固告子矣:中
  国之民,明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者,进退一成规、一成矩
  ,从容一若龙、一若虎。其谏我也似子,其道我也似父,是以叹也。
  ”仲尼见之而不言。子路曰:“吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言
  ,何邪?”仲尼曰:“若夫人者,目击而道存矣,亦不可以容声矣!
  ”
  颜渊问于仲尼曰:“夫子步亦步,夫子趋亦趋,夫子驰亦驰,夫子
  奔逸绝尘,而回瞠若乎后矣!”夫子曰:“回,何谓邪?”曰:“夫
  子步亦步也,夫子言亦言也;夫子趋亦趋也,夫子辩亦辩也;夫子驰
  亦驰也,夫子言道,回亦言道也;及奔逸绝尘而回瞠若乎后者,夫子
  不言而信,不比而周,无器而民滔乎前,而不知所以然而已矣。”仲
  尼曰:“恶!可不察与!夫哀莫大于心死,而人死亦次之。日出东方
  而入于西极,万物莫不比方,有目有趾者,待是而后成功。是出则存
  ,是入则亡。万物亦然,有待也而死,有待也而生。吾一受其成形,
  而不化以待尽。效物而动,日夜无隙,而不知其所终。薰然其成形,
  知命不能规乎其前。丘以是日囗(左“彳”右“且”音cu2)。吾
  终身与汝交一臂而失之,可不哀与?女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣
  ,而女求之以为有,是求马于唐肆也。吾服,女也甚忘;女服,吾也
  甚忘。虽然,女奚患焉!虽忘乎故吾,吾有不忘者存。”
  孔子见老聃,老聃新沐,方将被发而干,蛰然似非人。孔子便而待
  之。少焉见,曰:“丘也眩与?其信然与?向者先生形体掘若槁木,
  似遗物离人而立于独也。”老聃曰:“吾游心于物之初。”孔子曰:
  “何谓邪?”曰:“心困焉而不能知,口辟焉而不能言。尝为汝议乎
  其将:至阴肃肃,至阳赫赫。肃肃出乎天,赫赫发乎地。两者交通成
  和而物生焉,或为之纪而莫见其形。消息满虚,一晦一明,日改月化
  ,日有所为而莫见其功。生有所乎萌,死有所乎归,始终相反乎无端
  ,而莫知乎其所穷。非是也,且孰为之宗!”孔子曰:“请问游是。
  ”老聃曰:“夫得是至美至乐也。得至美而游乎至乐,谓之至人。”
  孔子曰:“愿闻其方。”曰:“草食之兽,不疾易薮;水生之虫,不
  疾易水。行小变而不失其大常也,喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者
  ,万物之所一也。得其所一而同焉,则四支百体将为尘垢,而死生终
  始将为昼夜,而莫之能滑,而况得丧祸福之所介乎!弃隶者若弃泥涂
  ,知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也,夫孰
  足以患心!已为道者解乎此。”孔子曰:“夫子德配天地,而犹假至
  言以修心。古之君子,孰能脱焉!”老聃曰:“不然。夫水之于囗(
  “灼”字以“氵”代“火”音zhuo2)也,无为而才自然矣;至
  人之于德也,不修而物不能离焉。若天之自高,地之自厚,日月之自
  明,夫何修焉!”孔子出,以告颜回曰:“丘之于道也,其犹醯鸡与
  !微夫子之发吾覆也,吾不知天地之大全也。”
  庄子见鲁哀公,哀公曰:“鲁多儒士,少为先生方者。”庄子曰:
  “鲁少儒。”哀公曰:“举鲁国而儒服,何谓少乎?”庄子曰:“周
  闻之:儒者冠圜冠者知天时,履句履者知地形,缓佩囗(“决”字以
  “王”代“冫”)者事至而断。君子有其道者,未必为其服也;为其
  服者,未必知其道也。公固以为不然,何不号于国中曰:‘无此道而
  为此服者,其罪死!’”于是哀公号之五日,而鲁国无敢儒服者。独
  有一丈夫,儒服而立乎公门。公即召而问以国事,千转万变而不穷。
  庄子曰:“以鲁国而儒者一人耳,可谓多乎?”
  百里奚爵禄不入于心,故饭牛而牛肥,使秦穆公忘其贱,与之政也
  。有虞氏死生不入于心,故足以动人。
  宋元君将画图,众史皆至,受揖而立,舐笔和墨,在外者半。有一
  史后至者,囗囗(“檀”字以“亻”代“木”音tan3)然不趋,
  受揖不立,因之舍。公使人视之,则解衣般礴裸。君曰:“可矣,是
  真画者也。”
  文王观于臧,见一丈夫钓,而其钓莫钓。非持其钓有钓者也,常钓
  也。文王欲举而授之政,而恐大臣父兄之弗安也;欲终而释之,而不
  忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰:“昔者寡人梦见良人,黑色
  而髯,乘驳马而偏朱蹄,号曰:‘寓而政于臧丈人,庶几乎民有瘳乎
  !’”诸大夫蹴然曰∶“先君王也。”文王曰:“然则卜之。”诸大
  夫曰∶“先君之命,王其无它,又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。
  典法无更,偏令无出。三年,文王观于国,则列士坏植散群,长官者
  不成德,囗(左上“文”左下“虫”右“臾”音yu3)斛不敢入于
  四竟。列士坏植散群,则尚同也;长官者不成德,则同务也,yu3
  斛不敢入于四竟,则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师,北面而问
  曰:“政可以及天下乎?”臧丈人昧然而不应,泛然而辞,朝令而夜
  循,终身无闻。颜渊问于仲尼曰:“文王其犹未邪?又何以梦为乎?
  ”仲尼曰:“默,汝无言!夫文王尽之也,而又何论剌焉!彼直以循
  斯须也。”
  列御寇为伯昏无人射,引之盈贯,措杯水其肘上,发之,适矢复沓
  ,方矢复寓。当是时,犹象人也。伯昏无人曰:“是射之射,非不射
  之射也。尝与汝登高山,履危石,临百仞之渊,若能射乎?”于是无
  人遂登高山,履危石,临百仞之渊,背逡巡,足二分垂在外,揖御寇
  而进之。御寇伏地,汗流至踵。伯昏无人曰:“夫至人者,上窥青天
  ,下潜黄泉,挥斥八极,神气不变。今汝怵然有恂目之志,尔于中也
  殆矣夫!”
  肩吾问于孙叔敖曰:“子三为令尹而不荣华,三去之而无忧色。吾
  始也疑子,今视子之鼻间栩栩然,子之用心独奈何?”孙叔敖曰:“
  吾何以过人哉!吾以其来不可却也,其去不可止也。吾以为得失之非
  我也,而无忧色而已矣。我何以过人哉!且不知其在彼乎?其在我乎
  ?其在彼邪亡乎我,在我邪亡乎彼。方将踌躇,方将四顾,何暇至乎
  人贵人贱哉!”仲尼闻之曰:“古之真人,知者不得说,美人不得滥
  ,盗人不得劫,伏戏、黄帝不得友。死生亦大矣,而无变乎己,况爵
  禄乎!若然者,其神经乎大山而无介,入乎渊泉而不濡,处卑细而不
  惫,充满天地,既以与人己愈有。”
  楚王与凡君坐,少焉,楚王左右曰“凡亡”者三。凡君曰:“凡之
  亡也,不足以丧吾存。夫凡之亡不足以丧吾存,则楚之存不足以存存
  。由是观之,则凡未始亡而楚未始存也。
  《庄子·外篇·知北游第二十二》
  知北游于玄水之上,登隐囗(上“分”下“廾”音fen2)之丘
  ,而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰:“予欲有问乎若:何思何虑则知
  道?何处何服则安道?何从何道则得道?”三问而无为谓不答也。非
  不答,不知答也。知不得问,反于白水之南,登狐阕之上,而睹狂屈
  焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰:“唉!予知之,将语若。”中欲
  言而忘其所欲言。知不得问,反于帝宫,见黄帝而问焉。黄帝曰:“
  无思无虑始知道,无处无服始安道,无从无道始得道。”知问黄帝曰
  :“我与若知之,彼与彼不知也,其孰是邪?”黄帝曰:“彼无为谓
  真是也,狂屈似之,我与汝终不近也。夫知者不言,言者不知,故圣
  人行不言之教。道不可致,德不可至。仁可为也,义可亏也,礼相伪
  也。故曰:‘失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
  ’礼者,道之华而乱之首也。故曰:‘为道者日损,损之又损之,以
  至于无为。无为而无不为也。’今已为物也,欲复归根,不亦难乎!
  其易也其唯大人乎!生也死之徒,死也生之始,孰知其纪!人之生,
  气之聚也。聚则为生,散则为死。若死生为徒,吾又何患!故万物一
  也。是其所美者为神奇,其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇,神奇复
  化为臭腐。故曰:‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”知谓黄帝曰:
  “吾问无为谓,无为谓不应我,非不我应,不知应我也;吾问狂屈,
  狂屈中欲告我而不我告,非不我告,中欲告而忘之也;今予问乎若,
  若知之,奚故不近?”黄帝曰:“彼其真是也,以其不知也;此其似
  之也,以其忘之也;予与若终不近也,以其知之也。”狂屈闻之,以
  黄帝为知言。
  天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人
  者,原天地之美而达万物之理。是故至人无为,大圣不作,观于天地
  之谓也。今彼神明至精,与彼百化。物已死生方圆,莫知其根也。扁
  然而万物,自古以固存。六合为巨,未离其内;秋豪为小,待之成体
  ;天下莫不沈浮,终身不故;阴阳四时运行,各得其序;囗(左“忄
  ”右“昏”)然若亡而存;油然不形而神;万物畜而不知:此之谓本
  根,可以观于天矣!
  啮缺问道乎被衣,被衣曰:“若正汝形,一汝视,天和将至;摄汝
  知,一汝度,神将来舍。德将为汝美,道将为汝居。汝瞳焉如新生之
  犊而无求其故。”言未卒,啮缺睡寐。被衣大说,行歌而去之,曰:
  “形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持。媒媒晦晦,无心而
  不可与谋。彼何人哉!”
  舜问乎丞:“道可得而有乎?”曰:“汝身非汝有也,汝何得有夫
  道!”舜曰:“吾身非吾有也,孰有之哉?”曰:“是天地之委形也
  ;生非汝有,是天地之委和也;性命非汝有,是天地之委顺也;子孙
  非汝有,是天地之委蜕也。故行不知所往,处不知所持,食不知所味
  。天地之强阳气也,又胡可得而有邪!”
  孔子问于老聃曰:“今日晏闲,敢问至道。”老聃曰:“汝齐戒,
  疏瀹而心,澡雪而精神,掊击而知。夫道,囗(上“穴”下“目”音
  yao3)然难言哉!将为汝言其崖略:夫昭昭生于冥冥,有伦生于
  无形,精神生于道,形本生于精,而万物以形相生。故九窍者胎生,
  八窍者卵生。其来无迹,其往无崖,无门无房,四达之皇皇也。邀于
  此者,四肢强,思虑恂达,耳目聪明。其用心不劳,其应物无方,天
  不得不高,地不得不广,日月不得不行,万物不得不昌,此其道与!
  且夫博之不必知,辩之不必慧,圣人以断之矣!若夫益之而不加益,
  损之而不加损者,圣人之所保也。渊渊乎其若海,魏魏乎其终则复始
  也。运量万物而不匮。则君子之道,彼其外与!万物皆往资焉而不匮
  。此其道与!
  “中国有人焉,非阴非阳,处于天地之间,直且为人,将反于宗。
  自本观之,生者,喑噫物也。虽有寿夭,相去几何?须臾之说也,奚