第 11 节
作者:孤独半圆      更新:2021-04-17 17:45      字数:4854
  加汝肩尻乎雕俎之上,则汝为之乎?”为彘谋曰:“不如食以糠糟而
  错之牢柙之中。”自为谋,则苟生有轩冕之尊,死得于囗(左“月”
  右“彖”音zhuan4)囗(左“木”右“盾”音shun3)之
  上、聚偻之中则为之。为彘谋则去之,自为谋则取之,所异彘者何也
  !
  桓公田于泽,管仲御,见鬼焉。公抚管仲之手曰:“仲父何见?”
  对曰:“臣无所见。”公反,诶诒为病,数日不出。齐士有皇子告敖
  者,曰:“公则自伤,鬼恶能伤公!夫忿囗(左“氵”右“畜”)之
  气,散而不反,则为不足;上而不下,则使人善怒;下而不上,则使
  人善忘;不上不下,中身当心,则为病。”桓公曰:“然则有鬼乎?
  ”曰:“有。沈有履。灶有髻。户内之烦壤,雷霆处之;东北方之下
  者倍阿,鲑囗(上“龙”下“虫”音long2)跃之;西北方之下
  者,则囗(左“氵”右“失”音yi4)阳处之。水有罔象,丘有囗
  (上“山”下“辛”音shen1),山有夔,野有彷徨,泽有委蛇
  。”公曰:“请问委蛇之伏状何如?”皇子曰:“委蛇,其大如毂,
  其长如辕,紫衣而朱冠。其为物也恶,闻雷车之声则捧其首而立。见
  之者殆乎霸。”桓公囗(左“单”右“辰”音zhen3)然而笑曰
  :“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐,不终日而不知病之去
  也。
  纪囗(左“氵”右“省”音sheng3)子为王养斗鸡。十日而
  问:“鸡已乎?”曰:“未也,方虚骄而恃气。”十日又问,曰:“
  未也,犹应向景。”十日又问,曰:“未也,犹疾视而盛气。”十日
  又问,曰:“几矣,鸡虽有鸣者,已无变矣,望之似木鸡矣,其德全
  矣。异鸡无敢应者,反走矣。”
  孔子观于吕梁,县水三十仞,流沫四十里,鼋鼍鱼鳖之所不能游也
  。见一丈夫游之,以为有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。数百步而
  出,被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉,曰:“吾以子为鬼,察子
  则人也。请问:蹈水有道乎?”曰:“亡,吾无道。吾始乎故,长乎
  性,成乎命。与齐俱入,与汩偕出,从水之道而不为私焉。此吾所以
  蹈之也。”孔子曰:“何谓始乎故,长乎性,成乎命?”曰:“吾生
  于陵而安于陵,故也;长于水而安于水,性也;不知吾所以然而然,
  命也。”
  梓庆削木为囗(“遽”字以“钅”代“辶”音juu4),囗成,
  见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉,曰:“子何术以为焉?”对曰:“臣
  ,工人,何术之有!虽然,有一焉:臣将为juu4,未尝敢以耗气
  也,必齐以静心。齐三日,而不敢怀庆赏爵禄;齐五日,不敢怀非誉
  巧拙;齐七日,辄然忘吾有四枝形体也。当是时也,无公朝。其巧专
  而外骨消,然后入山林,观天性形躯,至矣,然后成juu4,然后
  加手焉,不然则已。则以天合天,器之所以疑神者,其是与!”
  东野稷以御见庄公,进退中绳,左右旋中规。庄公以为文弗过也。
  使之钩百而反。颜阖遇之,入见曰:“稷之马将败。”公密而不应。
  少焉,果败而反。公曰:“子何以知之?”曰:“其马力竭矣而犹求
  焉,故曰败。”
  工囗(“睡”字以“亻”代“目”音chui2)旋而盖规矩,指
  与物化而不以心稽,故其灵台一而不桎。忘足,履之适也;忘要,带
  之适也;知忘是非,心之适也;不内变,不外从,事会之适也;始乎
  适而未尝不适者,忘适之适也。
  有孙休者,踵门而诧子扁庆子曰:“休居乡不见谓不修,临难不见
  谓不勇。然而田原不遇岁,事君不遇世,宾于乡里,逐于州部,则胡
  罪乎天哉?休恶遇此命也?”扁子曰:“子独不闻夫至人之自行邪?
  忘其肝胆,遗其耳目,芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无事之业,是谓
  为而不恃,长而不宰。今汝饰知以惊愚,修身以明囗(左“氵”右“
  于”),昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯,具而九窍,无中道
  夭于聋盲跛蹇而比于人数亦幸矣,又何暇乎天之怨哉!子往矣!”孙
  子出,扁子入。坐有间,仰天而叹。弟子问曰:“先生何为叹乎?”
  扁子曰∶“向者休来,吾告之以至人之德,吾恐其惊而遂至于惑也。
  ”弟子曰:“不然。孙子之所言是邪,先生之所言非邪,非固不能惑
  是;孙子所言非邪,先生所言是邪,彼固惑而来矣,又奚罪焉!”扁
  子曰:“不然。昔者有鸟止于鲁郊,鲁君说之,为具太牢以飨之,奏
  九韶以乐之。鸟乃始忧悲眩视,不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若
  夫以鸟养养鸟者,宜栖之深林,浮之江湖,食之以委蛇,则安平陆而
  已矣。今休,款启寡闻之民也,吾告以至人之德,譬之若载鼷以车马
  ,乐囗(左“安”右“鸟”音yan4)以钟鼓也,彼又恶能无惊乎
  哉!”
  《庄子·外篇·山木第二十》
  庄子行于山中,见大木,枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其
  故,曰:“无所可用。”庄子曰:“此木以不材得终其天年。”夫子
  出于山,舍于故人之家。故人喜,命竖子杀雁而烹之。竖子请曰:“
  其一能鸣,其一不能鸣,请奚杀?”主人曰:“杀不能鸣者。”明日
  ,弟子问于庄子曰:“昨日山中之木,以不材得终其天年;今主人之
  雁,以不材死。先生将何处?”庄子笑曰:“周将处乎材与不材之间
  。材与不材之间,似之而非也,故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不
  然,无誉无訾,一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为。一上一下,以和
  为量,浮游乎万物之祖。物物而不物于物,则胡可得而累邪!此神农
  、黄帝之法则也。若夫万物之情,人伦之传则不然:合则离,成则毁
  ,廉则挫,尊则议,有为则亏,贤则谋,不肖则欺。胡可得而必乎哉
  !悲夫,弟子志之,其唯道德之乡乎!”
  市南宜僚见鲁侯,鲁侯有忧色。市南子曰:“君有忧色,何也?”
  鲁侯曰:“吾学先王之道,修先君之业;吾敬鬼尊贤,亲而行之,无
  须臾离居。然不免于患,吾是以忧。”市南子曰:“君之除患之术浅
  矣!夫丰狐文豹,栖于山林,伏于岩穴,静也;夜行昼居,戒也;虽
  饥渴隐约,犹且胥疏于江湖之上而求食焉,定也。然且不免于罔罗机
  辟之患,是何罪之有哉?其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪?吾愿
  君刳形去皮,洒心去欲,而游于无人之野。南越有邑焉,名为建德之
  国。其民愚而朴,少私而寡欲;知作而不知藏,与而不求其报;不知
  义之所适,不知礼之所将。猖狂妄行,乃蹈乎大方。其生可乐,其死
  可葬。吾愿君去国捐俗,与道相辅而行。”君曰:“彼其道远而险,
  又有江山,我无舟车,奈何?”市南子曰:“君无形倨,无留居,以
  为君车。”君曰:“彼其道幽远而无人,吾谁与为邻?吾无粮,我无
  食,安得而至焉?”市南子曰:“少君之费,寡君之欲,虽无粮而乃
  足。君其涉于江而浮于海,望之而不见其崖,愈往而不知其所穷。送
  君者皆自崖而反。君自此远矣!故有人者累,见有于人者忧。故尧非
  有人,非见有于人也。吾愿去君之累,除君之忧,而独与道游于大莫
  之国。方舟而济于河,有虚船来触舟,虽有囗(左“忄”右“扁”音
  bian3)心之人不怒。有一人在其上,则呼张歙之。一呼而不闻
  ,再呼而不闻,于是三呼邪,则必以恶声随之。向也不怒而今也怒,
  向也虚而今也实。人能虚己以游世,其孰能害之!”
  北宫奢为卫灵公赋敛以为钟,为坛乎郭门之外。三月而成上下之县
  。王子庆忌见而问焉,曰:“子何术之设?”奢曰:“一之间无敢设
  也。奢闻之:‘既雕既琢,复归于朴。’侗乎其无识,傥乎其怠疑。
  萃乎芒乎,其送往而迎来。来者勿禁,往者勿止。从其强梁,随其曲
  傅,因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫,而况有大涂者乎!”
  孔子围于陈蔡之间,七日不火食。大公任往吊之,曰:“子几死乎
  ?”曰:“然。”“子恶死乎?”曰:“然。”任曰:“予尝言不死
  之道。东海有鸟焉,其名曰意怠。其为鸟也,囗囗(左“羽”右“分
  ”)囗囗(左“羽”右“失”),而似无能;引援而飞,迫胁而栖;
  进不敢为前,退不敢为后;食不敢先尝,必取其绪。是故其行列不斥
  ,而外人卒不得害,是以免于患。直木先伐,甘井先竭。子其意者饰
  知以惊愚,修身以明囗(左“氵”右“于”),昭昭乎如揭日月而行
  ,故不免也。昔吾闻之大成之人曰:‘自伐者无功,功成者堕,名成
  者亏。’孰能去功与名而还与众人!道流而不明居,得行而不名处;
  纯纯常常,乃比于狂;削迹捐势,不为功名。是故无责于人,人亦无
  责焉。至人不闻,子何喜哉!”孔子曰:“善哉!”辞其交游,去其
  弟子,逃于大泽,衣裘褐,食杼栗,入兽不乱群,入鸟不乱行。鸟兽
  不恶,而况人乎!
  孔子问子桑囗(上“雨”下“乎”音hu4)曰:“吾再逐于鲁,
  伐树于宋,削迹于卫,穷于商周,围于陈蔡之间。吾犯此数患,亲交
  益疏,徒友益散,何与?”子桑hu4曰:“子独不闻假人之亡与?
  林回弃千金之璧,负赤子而趋。或曰:‘为其布与?赤子之布寡矣;
  为其累与?赤子之累多矣。弃千金之璧,负赤子而趋,何也?’林回
  曰:‘彼以利合,此以天属也。’夫以利合者,迫穷祸患害相弃也;
  以天属者,迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣,且君子之交
  淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝,彼无故以合者
  ,则无故以离。”孔子曰:“敬闻命矣!”徐行翔佯而归,绝学捐书
  ,弟子无挹于前,其爱益加进。异日,桑hu4又曰:“舜之将死,
  真泠禹曰:‘汝戒之哉!形莫若缘,情莫若率。’缘则不离,率则不
  劳。不离不劳,则不求文以待形。不求文以待形,固不待物。”
  庄子衣大布而补之,正囗(“契”字以“糸”代“大”音xie2
  )系履而过魏王。魏王曰:“何先生之惫邪?”庄子曰:“贫也,非
  惫也。士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非
  遭时也。王独不见夫腾猿乎?其得楠梓豫章也,揽蔓其枝而王长其间
  ,虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也,危行侧视,振动
  悼栗,此筋骨非有加急而不柔也,处势不便,未足以逞其能也。今处
  昏上乱相之间而欲无惫,奚可得邪?此比干之见剖心,徵也夫!”
  孔子穷于陈蔡之间,七日不火食。左据槁木,右击槁枝,而歌焱氏
  之风,有其具而无其数,有其声而无宫角。木声与人声,犁然有当于
  人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也,爱己而造哀
  也,曰:“回,无受天损易,无受人益难。无始而非卒也,人与天一
  也。夫今之歌者其谁乎!”回曰:“敢问无受天损易。”仲尼曰:“
  饥渴寒暑,穷桎不行,天地之行也,运物之泄也,言与之偕逝之谓也
  。为人臣者,不敢去之。执臣之道犹若是,而况乎所以待天乎?”“
  何谓无受人益难?”仲尼曰:“始用四达,爵禄并至而不穷。物之所
  利,乃非己也,吾命有在外者也。君子不为盗,贤人不为窃,吾若取
  之何哉?故曰:鸟莫知于囗(左“意”右“鸟”音yi4)鸸,目之
  所不宜处不给视,虽落其实,弃之而走。其畏人也而袭诸人间。社稷
  存焉尔!”“何谓无始而非卒?”仲尼曰:“化其万物而不知其禅之
  者,焉知其所终?焉知其所始?正而待之而已耳。”“何谓人与天一
  邪?”仲尼曰:“有人,天也;有天,亦天也。人之不能有天,性也
  。圣人晏然体逝而终矣!”
  庄周游于雕陵之樊,睹一异鹊自南方来者。翼广七尺,目大运寸,
  感周之颡,而集于栗林。庄周曰:“此何鸟哉!翼殷不逝,目大不睹
  。”蹇裳囗(左“足”右“矍”音jue2)步,执弹而留之。睹一
  蝉方得美荫而忘其身。螳螂执翳而搏之,见得而忘形。异鹊从而利之
  ,见利而忘其真。庄周怵然曰:“噫!物固相累,二类相召也。”捐
  弹而反走,虞人逐而谇之。庄周反入,三日不庭。蔺且从而问之,“
  夫子何为顷间甚不庭乎?”庄周曰:“吾守形而忘身,观于浊水而迷
  于清渊。且吾闻诸夫子曰:‘入其俗,从其令。’今吾游于雕陵而忘
  吾身,异鹊感吾颡,游于栗林而忘真。栗林虞人以