动，神魂飞扬。
  情无价，青春同样无价，青春年少时的纯情不仅无价，也　是唯一和永恒的。
  二子乘舟
  ——人间最亲母子情
  【原文】
  二子乘舟，
  泛泛其景①。
  愿言思子②，
  中心养养③。
  二子乘舟，
  泛泛其逝④。
  愿言思子，
  不瑕有害⑤？
  【注释】
  ①泛泛：船在水卜行走的样子。景：同“憬”，远行的样子。②愿：　思念的样子。言：语气助词，没有实义。③中心：心中。养养：忧愁不　定的样子。④逝：往。⑤不暇：该不会。
  【译文】
  两个孩子乘木舟，
  顺江漂流去远游。
  时常挂念远游子，
  心中不安无限愁。
  两个孩子乘木舟，
  顺江漂流去远游。
  时常挂念远游子，
  该不遇上险与祸？
  【读解】
  母子之情是人世间天然的、最为牢固的血缘纽带。这一点，只　要人类存在一天，大概是不会改变的。
  写人之常情，征夫恨，怨妇愁，弃妇痛，新婚乐，相见欢，母　子情，在《诗经》中可以说是既有广度，也有深度。选编者对写　人之常情的肯定，把这些诗作为“经典”，也可看出他们对人间喜　怒哀乐悲欢离合持充分肯定的态度。表情达意本属人的天性，也　是诗的功能所在，充分肯定之后把它们纳入道德规范的轨道，也　是他们的用意所在。
  人们常说，母爱是无私的。这话一点不假。从十月怀胎，到一朝分娩，到孩子张大成人，到孩子闯荡社会漂泊天涯，母亲付出了全部的心血，既有肉体的，也有精神的。换个说法，母亲是在用她毕生的心血进行创造：创造生命，创造自己的作品。
  孩子作为母亲创造的作品，虽是另一个存在，另一个生命，却　时刻牵动着创造者心。他的荣辱沉浮，幸福伤痛，生老病死，都　不能不使他的创造者关注和动心。实际上，母亲通过自己的创造，　早已把自己溶入到了作品中，与作品一起同呼吸共命运。于是，人　间才有了永不会消失的母爱的表达。
  柏　舟
  ——母女观念的冲突
  【原文】
  泛彼柏舟，
  在彼中河。
  髧彼两髦①；
  实维我仪②。
  之死矢靡它③！
  母也天只④，
  不谅人只⑤！
  泛彼柏舟，
  在彼河侧。
  髧彼两髦，
  实维我特⑥。
  之死矢摩慝⑦！
  母也天只，
  不谅人只！
  【注释】
  ①髦（dan）：头发下垂的样子。两髦（mao）：古时未成年男子的发式，　头发向两边分流。　②实；是。维：为。仪：配偶。③之：到。矢：誓。　靡；无。④也、只：语气词，没有实义。⑤谅。相信。⑥特：配　靡；无。④也、只：语气词，没有实义。　偶。⑦慝（te）：改变，变心。
  【译文】
  轻轻摇荡柏木舟，
  在那河中慢慢游。
  头发飘垂那少年，
  是我相中好侣伴。
  发誓至死不另求！
  我的母亲我的天，
  为何对我不相信！
  轻轻摇荡柏木舟，
  在那河边慢慢游。
  头发飘垂那少年，
  是我相中好侣伴。
  发誓至死不变心！
  我的母亲我的天，
  为何对我不相信！
  【读解】
  孩子虽是母亲的作品，母亲虽然时刻心系孩子的幸福与不幸，　这并不意味着他们完全是一体，并不意味着他们之间不会有冲突。
  最为常见的是为恋爱婚姻而发生的冲突。冲突的实质，是两　种不同观念的背离和交锋。冲突双方各自坚持自己的价值准则，若　互不相让，便会发生冲突，以至以不嫁或出逃或殉情来表示反抗。
  观念的冲突是不可避免的。在生活中，我们总是自觉或不自　觉地从传统、社会、他人那里接受各种支配着自己生活的观念，在　观念的指导之下说话和行动。人们常说环境改变人，其实环境改　变的是人的观念，是人对生活的看法和态度。
  在母亲对自己的作品——子女的无私的爱之中多少带有一　些自私的因素。她总以为子女是自己辛勤创造的作品，他或她必　须按照她所坚持或信奉的观念去生活，总以自己和自己的生活经　验作为参照系，而不能设身处地地站在子女的立场上思考问题。说　到底，她是把子女当作私有财产，而不是具有独立人格的个体，因　此，才会有《柏舟》这样的情况出现。
  墙有茨
  ——宫廷之事很难说
  【原文】
  墙有茨①，
  不可埽也②。
  中篝之言③，
  不可道也。
  所可道也，
  言之丑也。
  墙有茨，
  不可襄也④
  中篝之言，
  不可详也⑤。
  所可详也，
  言之长也。
  墙有茨，
  不可束也⑥。
  中篝之言，
  不可读也⑦。
  所可读也，
  言之辱也。
  【注释】
  ①茨：蒺藜，草本植物，果实有刺。②埽（sao）：同“扫”，意思是　除去。③中篝（gou）：宫室内部。④襄：消除。⑤详：详细讲　述。⑥束：捆扎。⑦读：宣扬。
  【译文】
  墙头长满蒺藜草，
  不可除去根子牢。
  宫室之中男女事，
  不可向外对人谈。
  如果真要谈出来，
  让人听了觉害臊。
  墙头长满蒺藜草，
  不可除去根子牢。
  宫室之中男女事，
  不可向外详细讲。
  如果详细讲出来，
  说来话长讲不完。
  墙头长满蔡黎草，
  不可捆扎无处放。
  宫室之中男女事，
  不可向外去张扬。
  如果一定要张扬，
  让人听了觉耻辱。
  【读解】
  这是一首讽刺卫空公淫乱的“刺淫”诗。
  中国历代帝王的宫廷生活，都是人们关注和议论的热门话题。　就生活在宫廷中的人来说，宫纬秘事属于既无法说情楚，又不便　于说清楚，更无人敢说清楚的非常特别的一类。这样一来，宫纬　秘事便更加扑朔迷离，神秘莫测。
  帝王作为人民的领导人，当然无法逃脱人民雪亮的眼睛的监　督。尽管中国传统的政治制度没有约束帝王权力的弹劾机制，帝　王实际上可以为所欲为，但是他无法完全禁止人们的传说议论。宫　廷的围墙再严密，是不可能不透风的。惧怕议论，下令严禁议论，　或者完全不在乎议论，我行我素，虽然表现形式不一样，却共同　表明了统治者的腐败专横。
  常言道，若要人不知，除非己莫为。帝王同一般人不一样的　是，他始终是人们关注的中心。人们可能不敢说，但这并不表明　人们不知道，不明白。瞎子吃汤圆都心里有数，更何况耳目和心　智健全的正常人呢。
  再说另一方面。帝王制定的种种道德准则，往往是对人不对　己的，要求别人遵守，自己却可以超然于规则之外。这样的规则　再好，却因为有先天缺陷而成为破脚的。如此这般，便又为人们　的议论提供了理由。
  相　鼠
  ——老鼠也重视礼仪？
  【原文】
  相鼠有皮①，　人而无仪②。
  人而无仪，　不死何为？
  相鼠有齿，　人而无止③　。
  人而无止，　不死何俟④？
  相鼠有体，　人而无礼。
  人而无礼，　胡不遄死⑤？
  【注释】
  ①相：察看。②仪：礼仪。③止：节制。④俟（si）：等待。　⑤遄（chuon）：迅速。
  【译文】
  看那老鼠都有皮，　做人怎不讲礼仪。
  要是做人没礼仪，　为何不死还活着？
  看那老鼠有牙齿，　做人怎不讲节制。
  要是做人没节制，　不死还想等什么？
  看那老鼠有肢体，　做人怎能不讲礼。
  要是做人不讲礼，　为何不去快快死？
  【读解】
  鼠辈是丑陋的，令人厌恶的。中国人想出了众多词语来表达对鼠辈的厌恶感，比如贼眉鼠眼，　鼠头鼠脑，鼠目寸光，老鼠过　街人人喊打等等。可见老鼠是为人所不齿的。
  用老鼠来说明讲礼仪守规矩的重要，把最丑的丑类同要庄严　对待的礼仪相提并论，是极而言之。强烈的反差可以造成使人震　惊的效果，而且还有一层特殊的幽默色彩，仿佛是告诉人们：你　看看，你看看，连鼠辈这么丑陋的东西看上去都像模像样，形容　虽然偎琐，可也是皮毛俱全啊！瞧它的小样儿，有胳膊有腿，有　鼻子有眼睛，竟也无可挑剔！于是，鼠辈就成了一面镜子，让不　讲礼貌、不守礼仪的人从鼠身上照见自己。
  把人同老鼠相比损是损了一点，但突出强调了人之为人的价　值和尊严。中国人看重的人的价值和尊严，是仁义道德、礼仪廉　耻；同西方人看重的人本主义和理性精神大有区别。我们几千年　的文明礼仪之邦，正是以此作为立国立家做人的根本的。
  载　驰
  ——拯救要靠行动
  【原文】
  载驰载驱（1），　归唁卫侯（2）。
  驱马悠悠，　言至于漕（3）。
  大夫跋涉，　我。心则忧。
  既不我嘉（4），　不能旋反（5）。
  视尔不臧（6），　我思不远。
  既不我嘉，　不能旋济（7）。
  视尔不臧，　我思不闷（8）。
  涉彼阿丘（9），　言采其危?0）。
  女子善怀（11），　亦各有行（12）。
  许人尤之（13），　众秭且狂（14）。
  我行其野；　芃芃其麦（15）。
  控于大邦（16），　谁因谁极（17）。
  大夫君子，　无我有尤。
  百尔所思，　不如我所之。
  【注释】
  （1）载：语气词，没有实义。驰、驱：车马奔跑。（2）唁（yan）：哀吊失国。　（3）漕：卫国的邑名。（4）嘉：嘉许，赞成。（5）旋反：返回。（6）臧：善。　（7）济：止，停止，阻止。（8）闷（bi）：同“毖”，意思是谨慎。（9）阿丘：　一边倾斜的山丘。（10）危╩eng）：药名，贝母。（11）善怀：多愁善感。　（12）行：道路。（13）许人：许国的人。尤：怨恨，责备。（14）危āhi）：同　“稚”，幼稚。狂：愚妄。（15）芃芃（peng）：草木茂盛的样子。（16）控：告诉。　（17）因：亲近，依靠。极：至，到。
  【译文】
  车马疾驰快奔走，　回国慰问我卫侯。
  马行归途路悠悠，　行旅匆匆到漕邑。
  大夫跋涉来追赶，　我心哀伤又忧愁。
  没人赞成我赴卫，　要我返回万不能。
  你们想法都不好，　不是我思不深远。
  没人赞成我回卫，　想要阻止也不能。
  你们想法都不好，　不是我思不谨慎。
  登上高高的山冈，　采集贝母解愁肠。
  女子多愁又善感，　各人心里有主张。
  许国大夫责怪我，　实在幼稚且张狂。
  我在郊野忙行驶，　麦子繁盛又茂密。
  前往大国去求援，　依靠谁来帮我忙。
  许国大夫君子们，　不要再把我责备。
  你们纵有百般计，　也不如我亲自去。
  【读解】
  许穆夫人是卫宣公之女，出嫁许穆公。眼见卫国覆亡，痛心　疾首，前去吊唁，并力图用行动来拯救卫国。此举遭到许国君臣　的阻挠，许穆夫人在忧愤之际写下了这首诗。
  诗中道出一个问题：在国难当头之际，是坐以论道，前怕狼　后怕虎，还是义无反顾，起来用行动来拯救。一介柔弱女子和一　群五尺男子的言行心态，已在诗中作了披露。
  危难之际总得有人挺胸而出，左思右想，瞻前顾后，总不如　行动有力、有效。行动本身就是一种姿态，一篇宣言。荆柯刺秦，　抵得上千千万万在背后讥讽咒骂暴君秦始皇的人。刺秦虽然未遂，　　但行动本身就为荆柯留下了一座纪念碑。
  不敢行动的人可以找出一千条理由来为自己辩护，而所有理　由大概出不了“我”的圈子，不外乎怕自己的坛坛罐罐被打烂了，　怕自己的锅碗瓢盆功名利禄受到损害。敢于行动的一个前提就是　要跳出“我”的圈子，要“忘我”、“无我”，然后才能无畏地行动。　行动的代价不过就是牺牲一些个人的利益，以至于身家性命而已。　脑袋掉了不过碗大个疤，二十年后便又是一条好汉。
  人说，自私是人的本性。人不为己，天诛地灭。而人自己又　是什么？　我们来到世上、离开世上，不都是赤条条的么？身外之　物有什么不可舍去的呢？人固然要为自己，为自己吃饱穿暖居安，　也为自己维护脸面和尊严。如果让锅碗瓢盆功名利禄这些身外之　物束缚住了手脚，变成了它们的奴隶，自我实际上就已经丧失了。
  敢于行?