第 625 节
作者:乐乐陶陶      更新:2021-02-26 22:56      字数:4690
  做。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,「离一切相,修一切善」,这一切善就是积极帮助社会,服务众生,这是修一切善。
  佛法不消极,佛法决定没有自私自利,小乘佛法也没有自私自利,自私自利是凡夫法,不是佛法。做出来不是给人看的,给别人看是附带的,做出来是真正自利,自己得到解脱,亲证三德密藏,亲证大方广,契入佛华严。大方广是真实智慧,佛华严是高度艺术的生活。《华严经》末后善财童子五十三参,为我们显示,表演给我们看,这是「如来为说广大法」。「广大」的意思非常之深、非常之广,这个地方没有用「诸佛」,用「如来」,如果用诸佛那完全在事相上讲,用如来就不是,是自性显现作用上说。
  我们在经上看到,西方极乐世界六尘说法,那是「如来为说广大法」。如果你会了,现前这个世界跟极乐世界没有两样,如来也为我们说广大法。《华严》上讲「尘说刹说,无间断说」,我们六根所见的境界,全是如来为我们说法,问题是我们迷惑太深了,愚痴太重了,不懂!眼昏花了,看不清楚,耳也聋了,没听见,六根不灵。华藏、极乐,极乐依正庄严,全是诸佛变现的,我们这个世界哪有两样?诸佛如来真诚、清净、平等、正觉,总不能够厚此薄彼,对华藏、对极乐就厚一点,对我们就薄一点,那佛就不平等、不清净,也不慈悲了,要晓得佛法是平等法。为什么佛常常赞叹华藏、极乐?那一边人心清净,如来示现,大家都清楚、都明了。我们这个地方,众生六根昏暗,如来也是种种示现,他不明了,绝对不是如来不平等。这些理事,在末后「入法界品」里面显示无遗。贞元的译本《四十华严》,这是《华严经》唯一的完整的一部分,我们都看到了,怎么不是六尘说法?你要是真会了,那就是禅宗悟入大德常说的,「头头是道,左右逢源」。他们生活在哪里?他们生活在大方广里头,在佛华严里。
  我们读了非常羡慕,可是从来不敢想要入这个境界,不敢想。为什么不敢想?业障太重了!既然知道业障重,为什么不消除业障?想消除业障太难了,消除不了!为什么别人能消除得了?这是关键的所在,就是基本这一念没转过来。怎样把自私自利转成大公无私,关键就在此地。什么时候把自利的念头转变成利他,看到别人得福就生欢喜心,看到别人受难如同自己受难,你就转过来了。看到别人得福你生嫉妒心,看到别人遭难你漠不关心,你是凡夫。我们修行转迷为悟从哪里转?从这里转,从这儿转,真转;不是从这里转,不是真实的,怎么转也转不了。好像是有弹性的,才一转,过一会儿又回来了,就是你没有抓到转的那个点,你没抓到。
  许哲居士她抓到了,所以她得自在。我赞叹她,真富贵,大自在。她是个极普通的人,在社会上没有财富、没有地位,也没有权势,极其普通的人,她是真富贵。富,物质生活不缺乏,虽然什么都没有,她需要的少,足够了,多余的统统不要。多余的布施,帮助别人,帮助那些需要的人,帮助那些缺乏的人,天天在做。贵是什么?她在社会上没有地位、没有权势,她的贵是得到社会大众的尊敬,这就是贵。人世间有许多人不了解她,天地鬼神尊敬她,所以她常常跟人说,老天爷保佑她,老天爷照顾她,这话不假。天地鬼神赞叹她,天地鬼神敬仰她、保佑她,她不需要世间人来赞叹,天地鬼神赞叹,诸佛菩萨护念。
  我们邀请她跟我们的听众见面,是「如来为说广大法」,三转法轮为我们作证转。穿的衣服,你们都看到了,这是出来作客,穿了一身最好的衣服。衣服从哪里来的?她跟你们讲得很清楚,别人丢弃,她捡来的。有人送她钱、送她衣服,她看到衣服太漂亮、太好了,她送给别人,自己不穿。决定不可能自己去买一件衣服穿,为什么?世间苦难的人太多了,有许多人没有吃的、没有穿的,我要为自己买一件衣服良心过不去,对不起那些苦难的众生。你们想想看,她念念没想自己,她想那些苦难的人。「莫忘世间苦人多」,这个人是菩萨再来,不是普通人。李居士问她:你到底信什么宗教?她那一天跟大家说得很清楚,她一生信仰「爱的宗教」,真诚爱世人,爱护一切苦难的众生。
  我们读经读到这个地方,一定要晓得做一个一百八十度的转变,佛法不能不弘扬、不能不光大,这个世间没有佛法,众生的苦难不但不能够解除,还要加速度的增加,怎么得了!我祈望我们四众同修,出家、在家,要真正发菩提心,依教奉行,弘法利生。我们自己依教奉行,就是弘法利生。许哲居士就是最好的榜样,她虽然没有到处讲经说法,她做到了。每天认真努力在做,她在演,演当中当然就包含著说,劝导人,劝人断恶修善,劝人破迷开悟,天天在做。这样的人在社会上多了,社会就有救,这个世间的前途光明。如果我们四众同修不肯认真修学,前途一片黑暗。一定要觉悟,一定要发心,要把弘法利生,救度一切苦难众生,化解世间劫难,这个使命自己要肩负起来,不能够推诿给别人,我们才能自度,才能利他。
  『师子幢王能演畅』。师子王现的是干闼婆身,他能够「演畅」,他就是如来化身,不是凡夫,不是普通的一个神众。好,今天我们就讲到此地。
  大方广佛华严经  (第二五七卷)  2000/2/1  新加坡净宗学会  档名:12…17…0257
  请看「世主妙严品」,得法赞佛,八部四王众,干闼婆王偈颂,第八首:
  【如来普现妙色身,无量差别等众生,种种方便照世间,普放宝光如是见。】
  在前面长行里面,我们看到普放宝光明干闼婆王,他得的是「现一切大欢喜光明清净身解脱门」。这前面已经介绍过了,今天看他的赞颂,我们应当如何来学习。赞颂虽然只有四句,意思深广无尽。『如来普现妙色身』,「如来」是从性体上说的,就是讲真如自性、真心本体;「普」是普遍,是清净平等的意思;「现」是显现;「身」是说相状,包括有情、无情,乃至於自然的现象,它只要有一个体相,就用身来做代表。「妙色」,这个妙是有无同时才叫妙。《般若心经》上告诉我们,「色即是空,空即是色;色不异空,空不异色」,这叫妙色。如果空、有是两桩事情,那就不妙了,空也不妙,有也不妙。空、有是一不是二,这就妙了。由此可知,这个妙色身,就是佛法里头常说的十法界依正庄严,包括我们现前的境界在其中,我们六根所接触的六尘境界,无一不是妙色身。
  这妙色身从哪里来的?现在许多科学家在研究,虚空从哪里来的?虚空当中许许多多的星球从哪里来的?怎么发生的?生命从哪里来的?这个生命里面包括动物、植物,植物也有生命。宗教里面讲上帝创造的,神造的,佛在此地讲「如来普现」,这个现跟他们讲创造是一个意思,普现比创造意思还要圆满,创造是落在迹象上,普现不落迹象。由此我们能够认知,宗教里面讲的上帝、讲的造物主、讲的神,就是此地说的如来,就是大乘佛法里面讲的真如自性,确实是一不是二,所以世间所有宗教能够融通。我们只要追根究柢,找到根源,它是一桩事情,名称不一样。佛教自己说的名称就说很多,说如来、说佛、说自性、说真如、说心性、说第一义,名词几十种之多。一桩事情佛为什么说这么多的名词术语?叫我们不要执著,破妄想、分别、执著。马鸣菩萨在《起信论》里面教我们,「离言说相、离名字相、离心缘相」,这就是放下妄想分别执著。事实真相,你就见到了。事实真相,万法是一不是二,《华严》所说的「一即是多,多即是一」。多是什么?多是无量无边的妙色身,依正庄严;一是什么?一个性,一个体性所显现的。这才把事实真相,搞清楚了,搞明白了。
  从相上讲,『无量差别等众生』。「等」是平等,这个「众生」范围就广大了,这个众生不是讲有情,所有一切的妙色身都是众缘和合而生的,这称之为众生。动物是众缘和合而生的,植物也是众缘和合而生的,矿物还是众缘和合而生的,乃至於虚空都是众缘和合而生的,统统称之为众生。众生,我这两天跟诸位讲「我」、「我的」,众生就是我的。「我」是什么?如来是我,普现虚空法界一切众生依正庄严都是属於我的,诸位能把这个意思会通,你自性里头本具的般若德相就现前。德相是大慈大悲,你自自然然会遍爱一切众生,上至诸佛菩萨,下至阿鼻地狱众生,你会平等的爱护他们,这叫一片慈悲。我们今天起心动念为什么会有差等?不了解事实真相,迷於实相,所以才起妄想分别执著。过错都在一个迷,迷失了自性,不知道诸法实相。
  第三句:『种种方便照世间』。关键在「照」字,照是什么意思?破迷开悟。自性所现一切境界,没有一个境界不是破迷开悟的。我们今天也在境界之中,为什么不开悟?如果你有这个疑惑,那再请问你,为什么有些人也在这个境界里他开悟了?境界没有两样。世尊当年说法,那也是个境界,听经闻法的人有开悟的、有证果的,有不开悟的,也有迷惑颠倒的。诸佛菩萨做种种示现,我们举一个简单的例子,佛门里面用雕塑、用美术、用音乐,这种种表法,有人一看到,他就开悟了,见色就开悟,闻声也开悟,何以我们天天见不开悟?我们要从这些地方冷静去观察。在金刚般若会上须菩提尊者,我们晓得这是世尊的常随弟子,每天都在世尊身边,为什么在般若会上的时候他忽然开悟了?就在释迦牟尼佛日常生活当中,著衣持钵,入舍卫大城乞食,天天干,为什么以前他不开悟,这个时候忽然开悟了?我们从这些地方去想,然后才知道,像弥勒菩萨偈颂里头讲,「时时示世人,世人不相识」,这个话有味道!
  「如来普现妙色身」,这个妙色身就是我们六根所接触到的境界,乃至於包含我们六根的色相。六根、六尘就是此地讲的妙色身,数量无量无边,决定跟众生是平等的,决定没有差别。我们为什么不开悟?关键到底在哪里?你们诸位知道吗?《楞严经》上所说的用根用识,关键在此地。我们用识,所以永远不会开悟。识是什么?妄想、分别、执著;阿赖耶识是妄想,末那识是执著,第六意识是分别,我们用这个东西。所以诸佛如来「种种方便照世间」,我们也不觉悟。谁觉悟?舍识用根的人觉悟了,不用心意识的人觉悟了。
  什么叫不用心意识?六根接触外面六尘境界,没有妄想,没有分别,没有执著,这一首偈就是你现前的境界。六根接触六尘境界皆是悟处,然后才知道,古德所说的《华严》,「尘说刹说,无间断说」。《华严经》不是书本,《华严经》是活的,《华严》就是在会的人根尘交接之处。我们今天的病,不能放下心意识,见色闻声都落在妄想分别执著里面,所以事实的真相见不到。我们修行,实在说比不上此地许哲居士。她过去是个天主教徒,这个人我们接触之后,知道她的善根福德因缘非常深厚,她在天主教里面开悟、参透了。所以李会长问她:你到底信什么宗教?她说所有宗教一片光明,她所信仰的爱的宗教。佛家讲一片慈悲,真诚清净智慧慈悲照世间,所以她生活在佛华严之中,她过的是佛华严的生活。我们很有幸,我们在这里读《华严》、研究《华严》,居然看到一个过佛华严生活的人,做出来给我们看,她跟五十三参里面的善知识无二无别。
  最近她才接触佛法,一接触,无量的欢喜,问我她有没有资格作佛弟子。这个话是谦虚客气话,她是真佛弟子。她六根接触外面六尘境界,就像《坛经》里面所说的常生智慧,她不生烦恼。我们今天为什么常生烦恼?烦恼从哪儿来的?分别执著里头来的。离开分别执著就常生智慧,常生智慧就是「照世间」。「种种方便」是什么?种种境界,种种色相,种种功用,无量无边,你六根接触都开智慧。就是六祖能大师所说的,他跟五祖讲,「弟子心中常生智慧」,这个境界就是此地「种种方便照世间」。我们在《坛经》上看到是古人的,一千三百多年以前的人。许哲居士是现代人,我们亲眼看见的。这是诸佛菩萨慈悲到了极处,示现一个形象给我们看。示转,劝转,证转,给我们做证明,我们还要不觉悟,那就没法子了。古人勉励学人,「人能之我亦能之,人人能作尧舜」;在佛法里头也是这个说