第 616 节
作者:乐乐陶陶      更新:2021-02-26 22:56      字数:4679
  话说,「但以妄想执著而不能证得」,佛是一句话道破了!就是因为你有妄想、你有分别、你有执著,所以你自性本具无量智慧德相不能现前。德是能力,相是相好。
  我们在这个经里面看到,四十多种不同的族群,相不一样,都是诸佛如来称性变现的。我们从这个地方恍然大悟,我们今天所有这些色相,也是诸佛如来称性变现的,所以这才肯定一切众生都是诸佛如来。佛眼睛看众生是诸佛如来,众生看佛菩萨也是众生,外面的现相有没有改变?没有改变,众生见的是这个色相,诸佛如来见的也是这个色相,色相没有改变。但是我们的所见、所感、所受,确实有差别不同;凡夫著在相,著相不见性;诸佛如来见这个相,见相同时就见性,性相是一不是二。凡夫、权教菩萨性相是二,总合不拢来,这个问题出在这些地方。我们既然晓得问题之所以发生,现在重要的事情是如何解决这个问题,令一切众生恢复佛知佛见。
  佛知佛见是我们自性本能,我们凡夫把本能忘掉了、迷失了,这个失不是真的失掉,是迷失了。迷的时候暂时不起作用,这个暂时我们千万不要误会,暂时大概时间很短,几个小时、几天,这个暂时可能是无量劫。无量劫为什么也说是暂时?你觉悟就清醒过来了,你要不觉,这个暂时的时间很长。这一觉悟、一回头,心性本能就现前了,问题是你几时回头?在你没有回头这一段时间,我们说暂时。因为佛菩萨晓得,你一定会回头,所有一切众生,包括阿鼻地狱,你一定会回头。那什么时候回头?佛也不知道,什么时候回头要问你自己,这个不是佛的事情,不是别人的事情,要问你自己。你自己什么时候想通了,想清楚、想明白了,决心回头,就转迷为悟,转凡为圣。这肯不肯?
  为什么回头这么难?难在无量劫迷妄的习气太重了。现在也晓得,自私自利、名闻利养、是非人我、贪瞋痴慢不是好东西,应该要放下,可是事实上他就放不下。这是无量劫已经养成习惯,现在要把这个习惯改过来,难!虽然说难,不是不能改,真有人他就能改过来;由此可知,你有没有决心。决心从哪里来?决心是从真实的认知,真的搞清楚、搞明白了,哪有不放下的道理!换句话说,你还没有放下,你还没有能彻底放下,你的认知浅,不够深;果然有相当深度的认知,哪有不放下的道理!所以在佛法里头说,看你的智慧,看你理解的程度,从哪里看?从你放下多少上看,决不是从你的言论上看,从你实际行为上看,你究竟理解多少,你认识多少,这是一点都没有差误的。一分的认知就有一分的放下,这个认知我们叫看破,你真的有一分看破,你必定有一分放下,你有十分看破一定有十分放下。都属於「方便行」,佛在往昔无量劫修的什么?就修这个。
  我们过去生中,无量劫这么长的时间迷惑、颠倒、错误,无量劫的习惯,现在还要用无量劫这么长的时间,把这些习气除得干干净净。怎么样能有效?那就一定要依教奉行。我们常讲,我们在这一生当中,要肯定我们自己的想法、看法是错误的,放弃自己的成见,完全接受佛菩萨的教诲。自己一定要明了,这不是跟佛菩萨走,不是被人牵著鼻子走,佛菩萨的教诲是我们自性的功德,这是随顺自性。佛菩萨决定不同凡人,凡人没有放下四相,没离四相,他有我、人、众生、寿者,他的想法,那是我们跟他走,被他牵著鼻子走的,那一点都不错。可是诸佛菩萨破了四相,破了四相他的言行就是心性,就是我们自己心性的流露,所以随顺诸佛菩萨的教诲,就是随顺我们自己的性德。你把这个事情搞清楚、搞明白了,欢欢喜喜接受佛菩萨的教诲;为什么?接受自己性德。
  随顺自己的性德,这叫真正修行,这真修。不是随顺自己性德是相似的修学,你得的果报是相似的,相似的果报是什么?人天福报,不出三界,相似的善果。所以我们肯定诸佛菩萨所说的一切经论,是从心性流露出来的,不是从他个人。我们说是从某一个人,这个人一定有分别、有执著,执著这个身是我。不执著身是我,他这个人就没有了;没有了,现这个身相,这叫示现,这个意思深。我们今天得到这个身相是没有办法,不能不得,业报!诸佛菩萨业消尽了,不但恶业尽了,善业也尽了。善恶都叫染业,所以我们对它另外用一个名词,称为净业。这个净业只是一个名号而已,实际上他著不著净业的相?他净业相也没有。他们身心清净跟虚空相等,所以他们的境界,我们称作不思议解脱境界。不思议解脱境界在《华严》里头也叫一真法界,在净土叫极乐世界,名称不一样,事实是一样,一桩事情。
  我们为什么要学佛?为什么要读经?为什么要遵从佛经的教诲?你要不把它真搞清楚、搞明白,你不能死心塌地去学习。佛家经论就是我们自己真心、真如本性的流露,所以佛经称内典。不是他的内,是我自己的内,内就是心性,佛学称内学。然后你能不能体会到,释迦牟尼佛是我心性里面的释迦,阿弥陀佛、毗卢遮那佛是我心性里面的毗卢遮那,我自性里面的阿弥陀佛,所以佛法里头才说,「唯心净土,自性弥陀」。释迦、弥陀、毗卢遮那不是外人,不是我心性之外有的,是我自己心性变现出来的,那是自性的德相。我们跟释迦牟尼佛学是跟自己学,不是跟外人学,跟阿弥陀佛学也是跟自己学,没有跟外人学,你不懂这个大道理,不能肯定这个事实,你在佛法修学,你的信心不坚固,你的信心不清净。人家说释迦牟尼佛是个人、印度人,你跟他学干什么?我们是中国人,中国也有圣人,孔子、老子都是圣人,你为什么不跟自己人学,去跟外国人学?我们听了这话有道理;什么道理?似是而非的道理,不是真道理。
  一切会归到自性,那才叫真理。这个法门,世间只有佛法里头有,佛法以外没有,没有这个讲法。这种讲法、这种见地,我们冷静细心观察思惟,它是真的,它不是虚妄的,是世间人所谓的真理。真理是自性的性德,真理不在自性之外,自性之外没有真理。我们的信心是这样建立的,我们的理解是从这个地方发生的,正信正解。我们起心动念、言语造作,对人对事对物都循著这个信解,决定没有违背,这是菩萨行,正行!「信解行」圆满具足那就是果,不是说离开信解行之外别有一个果,那就错了,我们今天称它作佛果。
  所以能信、能解、能行,果德上说『一切世间咸慰安』;「慰」是我们今天讲安慰,一切世间尽虚空、遍法界一切众生都得到安慰。下面这个「安」,就是我们今天讲的和平,中国人讲平安,和平安乐,和睦相处,平等对待,这才能得安乐。由此可知,如果大家相处不和,是违背性德。不和是普遍的现象,诸位如果稍稍留意观察一下,无论大小团体都不和,社会上最小的团体是夫妇,两个人不和,那你这一生就够痛苦了。为什么不和?随顺自己烦恼习气。各人随顺自己的烦恼习气,各人随顺自己的知见,这些知见全是错误的,全都是以自私自利为基础,这死路一条,愈迷愈深,愈陷愈苦,佛经里头称为可怜悯者。我们说得白一点,什么人最可怜?不能跟人和睦相处的人是最可怜的人;换句话说,能与一切众生和睦相处是最快乐的人。苦乐不在外头,你自己找的。
  古时候的社会比现在好,现在科学技术虽然发达,物质文明进步,人与人不能相容。古时候物质文明虽然是比不上现在,人与人懂得相处,所以他们生活是快乐的,我们生活是悲哀的。我们看看古人的文字,看他们写的诗歌,看他们写的文章,描绘他们那个时候的生活状况,无论人过的什么生活,什么样的身分,都生活在诗情画意之中,真的是美!我们心目当中所向往的真善美慧,那个时候有。我们要问,为什么他们有,我们现在反而没有?这个答案在「教育」,古时候的人懂得,他重视教育。所以母亲在怀孕的时候就叫胎教,小孩还没出生,古人懂得母亲的思想、母亲的情绪,母亲一举一动都会影响胎儿。所以在怀孕的时候,自己特别小心谨慎,真正做到非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言,为什么?严格的讲,希望胎儿受好的影响,不要有坏的影响,怀孕十个月当中保持心境欢喜,不生烦恼,不发脾气,爱护自己儿女。今天的人哪懂得这个道理?现代社会真的《无量寿经》上佛所说的,「先人不善,不识道德」,这有什么话说?
  我们这一生当中有幸遇到佛法,我们是受补习教育,中年才遇到,有很多人晚年才遇到,不幸中之大幸。纵然是晚年遇到,只要你能够真的抓住了,无量的功德利益还是得到。像我们居士林的老林长,陈光别老居士,真正听经是最后的四年,八十四岁开始听经,八十六岁往生,每天听经八个小时,一天都没有空过,他成就了。我们看他往生瑞相那么好,往生三个月前知道时间,他家人告诉我们,三个月之前,天天写八月初七、八月初七,写了十几个八月初七,八月初七那一天走的。所以纵然在晚年遇到,你能信、能解、能行,一样成就。而许多缘分好的,年轻时候就遇到了,遇到反而不能够相信,不能理解,不能奉行,反而不如老年人。老年接触到,实在讲有他的好处,他自己知道,在这个世间时间不长了,人生的际遇,这段路他走过,他明白,他了解,所以反而容易回头;时间虽然短,他真修。年轻人虽然时间长,还是迷惑颠倒,还是意气用事,随顺烦恼习气,很不容易回头,这一生遇到等於没有遇到,非常可惜!
  偈颂虽然文字很少,含义深广无尽,佛菩萨在此地教导我们,发心一定要发长远心,永远为一切世间的榜样,「学为人师,行为世范」。要仔细观察一切世间,尤其是现前的世界,我们这个时代、这个地区,众生的病根在哪里?通病是自私自利。我们如何表现?放下自私自利。通病是追求名闻利养,我们表现放下名闻利养。我们看这个地区、这个时代众生,贪瞋痴慢天天增上,我们的示现息灭贪瞋痴慢,做样子给他看。这就是「修习大慈方便行」,众生看了心里面得安慰。安慰程度的浅深,在他自己对於这些现相、言论,感受的深浅广狭之不同,没有诸佛菩萨给他示现,那怎么行?
  在佛门里面,我们最敬仰的印光大师、禅宗的虚云老和尚,菩萨示现,不是凡人。他们的示现针对社会大众的通病,社会大众哪一个不追求物质的享受?他们示现粗茶淡饭,粗布衣裳。我们看虚云老和尚照片,没有看过一张照片,虚老和尚穿的衣服当中没有补钉的,我没发现过,我看到他许多照片衣服上都有补钉。补了的衣服一样穿,只要洗得干干净净就好,教导我们要节俭,节俭是美德。我们纵然有多余的财富,帮助一些苦难的众生,好的给别人享受,别人不要的我们捡起来,自己受用。
  佛陀当年在世如斯示现,那个时候的僧团,我们在经上看到,佛的常随弟子一千二百五十五人,每天饮食都到外面托钵,衣服叫粪扫衣。什么叫粪扫衣?一般人衣服穿破了,丢弃不要了,把它捡来,捡来之后尽量去利用它,实在破的地方裁掉,还有可以用的地方,把它累积起来,积的量多了,再把它一块一块缝起来。严重破坏的,那就剪小块缝起来,这二十五条衣,破损不太严重的剪大块,就做成七条衣、五条衣,粪扫衣!所以一件衣里头,质料不一样,颜色也不一样,缝好之后染色。
  当年这些大圣大贤、诸佛菩萨,为我们示现过这样的生活。我们愿不愿意、甘不甘心过这个日子?现在世间人不甘心、不愿意吃这个苦头。你不懂得这个苦吃的是一生,后来的福报,那众生就羡慕了,享受不尽的福报。众生不了解,尽可能的享受,把福报统统享光了,生生世世受苦。所以佛的示现慈悲方便行,「大慈方便行」,真实教诲,世间人不相信。所以这个世间是听骗不听劝,叫他尽情去享受,他相信,他马上就去了,那是骗他,魔骗他。佛劝导他,给你永恒的幸福,他不相信。魔骗他,眼前就有大福报,你可以尽情享受,听骗不听劝,认假不认真。众生重视现实,什么现实?眼前叫现实,明天、明年的他就不顾了。
  世出世间这些大圣大贤,我们现在明了能体会到,全是诸佛菩萨的化现,真的是应以什么身得度就示现什么身,所以我们今天看一切族群、一切宗教都是平等的。我们看看每一个宗教里面的神圣、贤哲,几乎没有