⑵降刃模段蘖渴倬飞稀盖寰黄降染酢梗忝挥蟹帧？墒悄阋茫寰黄降染跏俏颐亲孕岳锿繁揪叩模皇峭饫吹摹７鸱ㄊ瞧降确ǎ磺兄谏纠闯煞穑磺兄谏降瘸煞稹Ｋ淙荒阕孕员揪咔寰黄降染酰悄憬裉烨寰黄降染醪荒芟智埃蛟谀睦铮孔运阶岳Ｋδ悖孔约汉ψ约海氡鹑瞬幌喔伞Ｓ氡鹑瞬幌喔桑蛊固煊热耍蔷褪亲锷显偌幼铩Ｒ磺屑谆龈Ｓ胩臁⑷撕敛幌喔桑飧龅览恚糠鹌腥谩７卜虿欢卜蜃苁枪直鹑耍獯蟠硖卮恚【跷虻娜耍靼椎娜耍龆ú还直鹑恕＜谆龈６荚谧约阂荒钪洌荒罹酰自忠脖涑筛１ǎ荒蠲裕５乱脖涑稍只觯丶谝荒睢?br />
  机缘非常难遇，开经偈上说得好，「百千万劫难遭遇」，我们有幸遇到这个机缘，机缘决定不能错过，错过是真可惜！哪些是机缘？道场是缘分，这个道场有道，有学风，有道风。昨天晚上我们参加清德寺的宴会，曾居士要我上台去讲几句话，我也就特别提醒他，道场不在乎大小，在乎有没有道风跟学风。什么是道风？修行的方法，修行的仪式；什么是学风？讲经说法，理论方法上的参学，学风。道与学的成就，都讲求一门深入、长时薰修。居士林是净宗道场，学风我们偏重在净宗的典籍，大家都知道净宗有五经一论，好像没有包括《华严》，可是彭际清居士给我们说，《无量寿经》即是中本《华严》，他有《华严念佛三昧论》。所以我们明了，《华严经》就是大本《无量寿经》，《阿弥陀经》是小本《华严》。他说这个话有没有根据？有根据。《无量寿经》一开端，经文第一句话「咸共遵修普贤大士之德」，这是经文头一句话，前面列的是众，真正经文头一句话，「咸共遵修普贤大士之德」，普贤大士之德就是《华严》。我们再看《华严经》，彻始彻终「十大愿王导归极乐」。所以我们这才明白了，《华严经》是什么？《华严经》是《无量寿经》的注解，是《无量寿经》的细说。我也曾经讲过，大家要想学讲《无量寿经》，把《无量寿经》讲得好，你一定要通达《华严》，《无量寿经》才讲得好。为什么？《无量寿经》是《华严经》的精华，是《华严经》最精彩的部分，你要不懂《华严》，你怎么能把《无量寿经》讲得好？《无量寿经》要讲不好，小本《弥陀经》就别谈了。所以我们看到蕅益大师、莲池大师《弥陀经》的《要解》、《疏钞》，为什么注得那么好？他们通达《华严》。莲池大师的《疏钞》，几乎完全是《华严经》的架势，这诸位都看得到，《要解》更是精采绝伦，所以不通《华严》怎么行？我们今天在此地学《华严》，就是深入《无量寿经》。
  因果的道理我们要搞清楚、搞明白，知道自己在做什么。世间人实在说，活了一辈子，不知道自己在做什么，这很悲哀的事情。我们知道一生在做什么，知道今天在做什么，清清楚楚、明明白白，他怎么不欢喜？因见到了，果也见到了，善因善果见到了，恶因恶果也见到了，我们知道如何趋吉避凶，我们也知道如何帮助一切众生消灾免难。我们要效法诸佛菩萨，帮助一切众生，一切众生接不接受是他们的事情，能接受多少也是他们的事情，我们不能为这些操心，为这些事情操心那你就错了，我们的心就不清净了。但是一定要有高度的智慧，善巧方便，全心全力帮助一切众生，这是我们的义务。我们来到这个世间，就是为这个事情来的，就是为这桩事情来的，这才是真慈悲。「慈悲」的意思太深太广，我们看到这个名词能够理解多少？救护是工作，是慈悲的落实，我们对於救护的工作又做了多少？这是要常常反省。怎样把这个事情做好，不但不能离开经教，而且还不能够离开经常不断的去省察。四大天王给我们的表法，广目多闻，你要多看，要多听听别人的，然后我们的所作所为才契机。佛法是理机双契，如果你说我契理不契机，行不通，理论虽正确，但是众生不接受；契机不契理，那是罪业。有些人讲经，我没听过，但是有很多听众来告诉我，法师讲经，念一段经文，讲一段故事，讲得很好听，大家听得都非常欢喜，讲完之后一哄而散；这是什么？契机不契理。他能够逗众生的喜爱，可是得不到佛法的利益，佛经里讲的什么毫不相干。这两种都错了，佛教给我们帮助别人理机双契，不但是在讲台上讲经要顾到，日常生活当中我们的行为、我们的思想，无论在什么场合遇到一切人、一切事、一切物，都要理机双契，对大众如是，对一个人也如是，你才真正帮了他的忙，让他明白事理的真相。他明白了，自然就会断恶因，自然就会修善果；他不了解，你劝导他，他不相信。
  所以世尊说法，表演给我们看「三转法轮」，也就是用三种不同的方式教化众生。三种都必须理机双契，这是总原则、总纲领。第一个方式是指示，把事实真相直接的告诉他，但是理机双契，要知道他的程度，要了解现实生活环境当前迫切需要，你这一说，他很容易接受，真的帮助他解决问题。聪明的人，利根的人，他就接受了。次一等根性的人，你跟他讲，他的精神不能够贯注、不能够集中，他认为什么？你所讲的这个与我没什么关系，也未必是我现前需要的，所以必须要加深一层，特别关心他，特别劝勉他，他这才觉悟了；换句话说，这里面要加上爱心，这叫劝转。你叫对方感觉得，他对我真的关心，真的爱护。劝不是口头上劝，口头上劝是假的，真的有爱心付出，做学生的人不能不听，不能不接受，我就是这种人，不是上根。我亲近的三个老师：方东美先生、章嘉大师，以后亲近李炳南老居士，他们都特别的关怀，特别的爱护。这里头有一番情意在里头，这么一来的时候，他上课我不能不去，不去不好意思，对不起他。最初学佛跟章嘉大师，一个礼拜跟他见一次面，如果有一个礼拜没有去，到第二天一定打电话来，你是不是生病？有什么事情？搞得就不好意思了。这叫劝转，劝转是真诚的爱心，不是嘴皮上劝劝，那个不管用的，要以行动关怀他、爱护他。
  第三种根性是烦恼更重的人，你对他关怀，他不知道感恩，忘恩负义，那有什么法子？这种人没有办法了，所以佛就示现果报给你看。他看到果报，所谓是不见棺材不掉泪，他就害怕了，才知道恶不可以造，善一定要修，叫你看到果报。这是世尊教化人所用的三种不同的手段。果报怎么？果报要带著去看，善因善果你带他到居士林看看，看完之后分析说给他听，他懂得了；恶的果报，带他到殡仪馆去看看，殡仪馆停尸间看看那些人的相貌，还有不少像救济院、老人院，这些地方都带他看看，他才真的有警悟。不看到事实真相，很难体会，很难回头。这些都是佛家讲的善巧方便，你懂得这才晓得怎样做是契机的，理机双契我们才能真正帮助人，这个人觉悟，这个人回头了。他觉悟，他回头，他就能帮助别人；他自己没有觉悟，自己没有回头，帮助人很难，很不容易！只能够做到佛法的宣传工作而已，实际上的效应是很难说的。所以我们不从真实方面去著手，我们怎么修？我们同学在此地，你们跟其他道场修学就不一样，我们经常不断的去访问不同的族群，看看各种族群不同的生活状况，访问不同的宗教，你们的心胸开扩了，增长见识，增长智慧，帮助你将来弘法利生理机双契，你了解社会状况。
  现在你们在新加坡这个地区，我们认真努力修学，将来因缘成熟了，全世界每一个国家地区都要去看。过去方东美先生教我，学哲学，要做个哲学家，要读万卷书，行万里路。读万卷书，这是学问、知识的基础，行万里路就是今天讲的观光考察，亲自去看，将你所学的东西落实。所以叫你去观察，观察世间相，什么相？因果报应的相。从这个地方去领悟，你的智慧才是真实的。你没有见过，没有考察过，考察就是实验，科学家讲的实验，你没有通过实验，行万里路是通过实验。方先生以前还提到，他劝同学们一定要乘坐一次飞机，飞到高空然后才晓得自己渺小，把自己贡高我慢那个念头打掉。你飞到高空，看看地下那些房屋，房屋像什么？像蚂蚁一样。一栋大房子都像蚂蚁一样，那里头人就看不见了。这才知道自己这个身体微不足道，为这个身体造业那就完全错了。可见得一个真正做学问的人，真正用功，真正修行的人，他的功夫从来没有间断过，行住坐卧都在用功；禅宗讲的观照、照住、照见，从来没有间断过。处事待人接物我们都要懂得，一切时、一切处，一切境缘之中，都是修行人用功的场所，这叫真的会用功，功夫得力了。可是这个功夫培养成，那一定是一个殊胜的道场，殊胜的机缘，我们在这里养，养成一个习惯，二六时中功夫不间断，勇猛精进，才能有真正的成就。菩萨在此地讲到慈悲救护一切众生，他的方法是令众生亲自见到，这是作证转，见到一切众生受苦的因果、受乐的因果，那个「事」就是讲的因果，透彻明白理解了，自己真的智慧就开了，慈悲救济的功德才做到圆满，我们要在这个地方学习。今天时间到了，我们就讲到此地。
  大方广佛华严经　　（第二三０卷）　　澳洲净宗学会　　档名：12…17…0230
  请掀开经本，月天子长行第七句看起：
  【普游不动光天子。得能持清净月普现十方解脱门。】
  清凉大师在注解里面给我们一个提示，文字虽然不多，意思很明显，「以佛智风，持大悲月，使明见正觉，离苦清凉」。菩萨的德号意思很深，『普游不动光』，「普游」是说菩萨教化众生，十方世界众生有感，佛就现身，像平常我们赞叹观世音菩萨「千处祈求千处应」，《楞严经》里面我们所读到的，菩萨随类现身，随机说法，这是普游的意思。凡夫普游，心是散乱的，没有智慧。菩萨虽然是现身说法，同时现无量无边身，接触无量无边的境界，他的长处就是不动。「不动」是定，「光」是慧，他没有失去定慧，定慧做主宰。戒定慧三学，我们在这里都看到了。普游是戒学，无论在什么样的环境里面，所谓是善缘逆缘、顺境逆境，他都能够相处，这就是戒学。什么样的环境他都能适应，所以随缘而不攀缘。持戒达到最高的境界就是随缘，这是持戒达到最高的，样样都像普贤菩萨教导我们的，「恒顺众生，随喜功德」。恒顺、随喜就是戒律达到最高的境界，功德就是不失定慧，他的心如如不动，他的慧清净明了。
  下面说他的得法，『能持清净月普现十方』。「能持」是他自己的功夫，自行；「普现十方」是利他，化他。清凉大师在注解里面给我们提示，「以佛智风」，什么是佛？这个字是个关键，我们必须要认清楚，「佛」是自性，佛是性德。绝对不是说菩萨要依释迦牟尼佛，是依释迦牟尼佛的智慧，依阿弥陀佛的智慧，依诸佛的智慧，那就错了，那还是依靠别人，不是你自己的真智慧。初学的菩萨一定要依佛，不是此地讲的境界。此地讲的境界，这都是法身大士的境界，完全是性德。自性本具的理体是法身，自性本具的智慧是报身，自性本具的能力是应化身，三身都是为一切众生服务的，都是为一切众生造福的。服务跟造福事相非常复杂，无量无边，我们现在讲服务的科目无量无边，但是服务的总纲领、总原则只有一个，那就是破迷开悟。无论是哪个项目，无论是什么方式，总而言之，都是帮助众生觉悟的，这个叫佛法，如果不是帮助众生觉悟的，这就不是佛法，佛法跟世法差别就在此地。世法目的不是教众生开悟，佛法是教众生开悟。开悟要有高度的智慧，圆满的智慧，真实的智慧，这叫佛智。风是比喻，风是动的，不是静的，就是说以智慧服务叫智风。你有智慧，你自己藏在深山里面，不出去，不帮助别人，那有智，风没有了，所以要懂得这个风的意思。特别是夏天，清凉的风，人接受的时候感觉得非常舒畅。这是诸佛菩萨从自性里面流出来的智慧之风，现在人讲磁场，那个磁场不一样，中国人讲风气，这风气就不相同，高度的智慧。
  「持大悲月」，月是比喻，月是比喻清凉。这一段都是月天子，清凉的意思。日光太热，长时间暴露在日光之下，人感觉到不舒服，但是月光之下清凉。什么是月？此地月不是真的月亮，比喻大悲心是月亮，持大悲月。有智慧，有高度智慧又有慈悲心，悲月就是慈悲心，这样才能帮助社会?