福」，净业三福一开端孝亲尊师，实在讲整个佛法的教学彻始彻终就是这两桩事。从孝敬开始到孝敬圆满，我们真能够常存孝敬心，你就走向菩提道，孝敬心圆满就成佛。这个道理我们在讲席跟诸位报告多次，希望大家要体会、要明了，我们起心动念、言语造作都不能够违背这个大总持法门。所以印光大师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，有道理。印光大师一生处事待人接物，诚敬而已矣。
  第三句，『永灭一切众生苦』，这是修习菩提道的大用。我为什么要教学，为什么要修行，目的就在这一句。此地讲的「一切众生」是双关语，怎么双关的？自己是一切众生，所以一切众生是对於自己个人来讲的。我们个人这个身，佛在经上说，四大五蕴和合而生。四大五蕴是众，我们这个身是众缘和合而生的，所以叫众生。这个众生不是指很多人，众生是指自己，这是「众生」的本意，这个名词根本的意思是这个说法。引伸的意思是众多的大众，为什么？一切人、一切物、一切事都是众缘和合而生的。学佛的同修，这个地方要时时刻刻提高警觉，可以破我执，《金刚经》上讲可以破四相。凡夫迷惑在四相当中，永远不能摆脱，就是执著身心是我。佛以善巧方便不称我，称众；也不称他，都称众。所以在佛门的术语，你这个道场，要问你这个道场，他不问你道场住多少人，有多少人在这个地方修学，他说「有多少众」，你这个道场常住有多少众。这个话就是提醒你，有多少个众缘和合而现的那个东西，他不叫人。处处都是提醒你，叫你破四相，不要执著四相。众缘和合而现的形相，缘生法！所有一切法都是缘生的，缘生没有自体，缘生无有自性，因缘所生，「当体即空，了不可得」。是让你常常提醒，我们身心都是缘生法，当体即空，了不可得，你执著就错了；不但执著错了，分别也错了。佛家的术语常常都是提醒你，叫你开智慧。佛法传到中国两千年，这两千年当中对中国社会产生决定性的影响，影响在我们日常生活当中，我们生活里面许许多多的术语都是佛家的名词，都从经论上来的，充满了智慧。
  所以时时刻刻都是教我们觉悟，换句话说，六根接触外面六尘境界，都是教我们觉悟的。凡是帮助我们觉悟的，这个法就是佛法，佛法哪在经典里面？觉悟的人所谓「头头是道，左右逢源」，不见得在经本，六根所接触的全是佛法，佛法就是帮助我觉悟之法。看到一个人，众生，众缘和合的，这就是觉悟。看到一只蚂蚁，我过去也曾经做过蚂蚁，他怎么不觉悟？实在说，日常生活习惯当中，不觉的人多，觉的人少，觉的人生活有味道，有情有趣，不觉悟的人很痛苦。周利盘陀伽在只园精舍天天扫地，扫地扫开悟了。你们也天天扫地，天天抹桌子，为什么不开悟？因为你们扫地所以不开悟，因为你抹桌子不开悟，桌子何必要抹？地何必要扫？扫的不是地，地上的肮脏东西，把那个东西扫掉，所以他不是扫地，言语很简单。我们早晨看到公园里面、马路旁边有很多扫地的，你要问他：你在做什么？我在这里扫地，迷惑！他如果答的是「我在扫地上的落叶、灰尘」，聪明，这有智慧！他不是扫地，地何必要扫？抹桌子，桌子何必要抹？桌子上的灰尘；不是抹桌子，是抹桌子上的灰尘。以前我们在教室，我们讲经也用黑板，擦黑板，错了！黑板如果一擦，那个黑就擦掉，哪叫擦黑板？是擦黑板上的粉笔灰。你们想想看，迷悟就在这些地方。所以悟了，岂不是头头是道左右逢源吗？提醒大家，明白了，好像是明白了。这一提醒，永远明白才行，出了教室门又忘掉，老毛病又发，那怎么行？所以这些名相术语里头都充满智慧。
  悟入，苦就离了。苦怎么离？不迷了。苦是从迷来的，乐是从悟来的；觉悟就乐，迷惑就苦。迷惑，无论干什么事都苦，都会厌倦，你会疲倦，会讨厌；悟了的时候，无论干什么事情都自在、都快乐，不疲不厌。修行人住在山上，喝的是山上流的水、涧溪里的水，吃的是野菜，健康长寿，他也没有什么佐料来调味，没有！他快乐，他自在，他过得比什么人都幸福、都美满。都市人每天饮食要讲求色香味美，餐餐都不一样，他自不自在？不自在，他苦不堪言；这一餐吃饱，想到下一餐该吃什么菜，你说糟不糟糕！出门要穿哪一样衣服，要怎么搭配颜色，没有一样不是烦恼，这是生活上的烦恼，工作应酬那烦恼就更多。六根接触境界起心动念妄想执著，永远断不掉，这苦！觉悟之后，才晓得凡所有相皆是虚妄，才愿意过最幸福最美满的生活，就是最简单的生活，真正是健康长寿。你们天天选择好食物，天天选择好味道，你们的身体比不上老牛，老牛天天吃青草，一生就吃一样，你看它吃得那么壮。我们看看牛羊那个生活也会开悟，它生活得那么简单、那么自在，哪有我们人把自己生活搞复杂了？这不能怪别人，怪自己，都是妄想分别执著在作祟，带给我们生生世世无量的苦报。
  佛教导我们转苦为乐，这是果。果的转变必定从因，从因上转变是真的转变，因上是转迷为悟，所以佛法里头有真乐。世间没有，世间讲乐的转变是果上讲的，不是从因上讲的；因上讲的是真转，果上讲的没有转。不但要灭这一生的苦、灭一桩苦，还要灭一切苦，还要灭生生世世之苦，那就是菩提大道。精进不懈，努力的去修学，破见思烦恼，你得到初步的成就，六道生死轮回之苦你没有了，你超越了；再进一步修学，了断尘沙烦恼，这个样子四圣法界变易生死之苦你也脱掉了，超越十法界了。到一真法界，无明没有断尽还是苦，那个苦很微细，我们凡夫觉察不到，他们本身觉察到了，我们凡夫没有法子觉察。觉察到他才会断，他才会修。如果觉察不到，修什么？所以我们从法身大士那个地方去观察，然后回头想想自己，我们自己知道自己有过失则好改，不知道自己过失从哪里改起？没地方改。所以，知道自己过失就叫做开悟，我对开悟就是这个讲法。你觉悟了，把你的过失修正过来改过来就叫做修行。我讲修行，不是讲一天念多少部经，念多少声佛号，拜多少拜佛，我不是这个讲法。我们的过失，身体造作有过失，言语过失最多，起心动念都有过失，所以要时时刻刻发现自己的过失，这个不容易。怎样才能发现？观察，看外面境界。所以一般人见别人过失容易，见自己难，他不知道回光返照。但是见别人行，见别人立刻回头想想我自己有没有，就发现了，用这个方法来发现自己过失。
  诸位同学学讲经，不错，你们讲经都有进步，毛病有没有？当然有，肯定有。到什么时候没有？成佛才没有；佛讲经才没有毛病，菩萨讲经还有毛病。怎样发现自己过失？所以讲经一定要听经。你们要注意，你们知道我的法缘好，实在讲许许多多讲经的老法师见到我，都赞叹我的法缘好。从前演培法师就问过我，他要向我学习，这是我前辈的法师。他在善导寺作住持，每天讲经说法，我那个时候还没有出家，我听他讲经，通常我都坐第一排跟他面对面，所以我们很熟悉，老早就认识了。法缘怎么会好？法师讲经我一定去听，我能听别人的，人家就听我的。别人讲经我不去听，我讲经的时候果报现前，人家也不来听。欢喜听别人讲经，自己讲经就有人欢喜来听，你要懂得因果报应。换句话说，要想别人怎么样对我，我要先如何对人；我先造因，后面果报就现前。我不修善因，不结法缘，你的法缘怎么可能殊胜？做不到的事情！所以我们六根接触外面境界，一回过头来，就把自己的毛病找到了。一切时、一切处，一切境界之中，只要你留心都是菩萨学处，都是如来道场，成就自己的菩提道。所以同学们要记住，单单在讲堂、在经本上学的东西太有限，甚至一生在讲堂里天天讲经说法，什么也没学到，这话是真的，绝对不是假的。你所学到的是什么？言说，空话，没有一句你落实，落实才是真正得到，你真得受用。你只会空口说白话，说了一样也没做，不是等於废话吗？所以会学的人，讲堂里学的这些原理原则，马上就转到我六根接触境界之处，我就会了。见色闻声，真的是头头是道左右逢源。那个觉悟，时时觉，处处觉，念念觉，觉了就不迷。不迷就是迷改过来了，那就是修行，把迷立刻就修正过来。更进一步，帮助一些没觉悟的人，这就是「一切众生」引伸的意思了。先度自己，再度一切众生，然后知道自他不二；一切众生就是自己，自己就是一切众生。
  「永灭一切众生苦」，从事相上来说，要劝导一切众生深信净土法门，明解净土法门，学习净土法门，求生净土，这个一切苦真的永灭了。如果不能够往生到极乐世界，修得再好，这一生的苦断掉一些，不能永灭。来生到哪一道还说不定，纵然来生生到善道也很危险。佛在经上告诉我们，所谓「三世怨」，这个话说得非常有警惕。三世怨是什么？这一生断恶修善、积德累功，修得不错，来生得人天大福报，得大福报的时候，把修行的事情忘掉，不肯继续再干，不但不能继续去做，享福的人哪有不造罪业的？他造罪业的机会比我们普通人多。不说别的，饮食上就不得了。现在的社会富裕，实在讲因果报应太快了。众生吃肉的机会多了，几乎每一餐都有肉食，我们看到因缘果报，报得太快了，我们看这个事实真相。在古时候，不要说得太远，我年轻的时代，求学的时代，抗战时期，我们作学生，那个时候生活清苦，我们学生几天桌上才有一点肉食？半个月，两个星期才有一次，分量都很少。一般民间老百姓，乡下老百姓能够一个月吃一次肉，这个家里环境就不错了，有二、三个月才有一次肉食。哪里像现在？现在人造业造得重，造得多，那个报也报得快，也报得多。人家一般讲现在生活富裕，天天都有肉吃，我们佛眼看到这些，因缘果报，看得好可怕！我们看到桌上摆的这些东西，这是什么？讨债还债的，欠命的还命，欠钱的还钱，我们是看这个。而一般人在餐桌上迷惑颠倒，他哪里了解这些事实真相？真相要是了解，惨不忍睹，还能吃得下去吗？从一桩事情，能够看到多少生多少世的业因果报。我们算是非常有幸，非常幸运，这一生得人身、闻佛法，能够听到大乘了义的经教，还有机缘涉入一些，使我们在整个生命当中，生活环境里面，见解、思想产生极大的一个转变，不再造一切罪业，不再伤害一个众生。在我们自己能力范围之内，尽心尽力帮助一切苦难众生，虽然帮助这些苦难众生，绝不著相，绝不图报。《感应篇》里面教给我们，施恩不求报，与人不追悔。开始做的时候做得比较勉强，为什么？习气很深。做久了，习惯成自然，心得清净，慈悲心也真正现前。轮脐天王是一个讲经的法师，从讲经说法、教化众生、自行化他修行证果的。所以我们同学们应当要留意、要学习。今天就讲到此地。
  大方广佛华严经　　（第一九二卷）　　香港九龙　　档名：12…17…0192
  请掀开经本，时分天王偈颂第八首：
  【如来真身本无二。应物随形满世间。众生各见在其前。此是焰天之境界。】
  这首颂是光焰天王他的赞颂，天王所修学的法门是「得广大眼普观众生而往调伏解脱门」。他所修学的法门就是观世音菩萨的法门，换句话说，天王是观音菩萨的化身。菩萨现的是千手千眼，救护一切众生眼到手到，决定没有空过。偈颂四句，第一句是从理上讲的，『如来真身本无二』，「如来」是从我们自性上说的，虚空法界一切众生唯心所现、唯识所变，所以它是一体的。觉悟这种理事，佛法里面就称他作佛，称他作菩萨；不明白这个道理与事实真相，迷失自性，佛家称作凡夫。虽然诸佛如来与一切众生有迷悟的差别，可是性德没有迷悟；换句话说，佛跟众生在理上没有迷悟，事上也没有迷悟。迷悟究竟发生在哪里？发生在现前一念之间，除现前一念之间有这种差别现象之外，其他的都没有差别。所以佛法里头有讲迷悟不二，觉迷不二，这些话都是说明事实真相而已。真相虽然如是，我们现在毕竟是在迷不在悟，如何破迷开悟，这是佛菩萨的事业，也就是佛菩萨的工作只是帮助一切众生破迷开悟而已。
  众生为什么不觉悟？世出世间圣贤，在教学里面为我们讲得太多了，说到根本的原因就是习气，无量劫来薰?