第 476 节
作者:乐乐陶陶      更新:2021-02-26 22:54      字数:4671
  我就讲得很清楚。我们这个做法,要用澳洲人的讲法就是多元文化,多元文化的息灾法会。我们不是为一个地区,不是为一个国家,不是为一个族群,是为全世界每个国家、每一个族群,每一个不同的思想,不同的信仰,不同的宗教,我们是普度,没有分别,没有执著。这个是大眼,还不能叫广大眼,广大眼一定是尽虚空遍法界,那个是大菩萨,不是普通菩萨。禅宗里面常讲的明心见性的菩萨,才是广大眼;没有见性的菩萨,可以做到大眼。
  『普观众生』,「众生」的意思跟诸位说过了,「普」是平等的意思,一视同仁。过去我跟诸位讲《太上感应篇》,这一次在新加坡有同修们要求讲这一篇,我就利用早晨谈话以这个为话题,《感应篇》里面讲到「忠孝」,注解的分量特别大。这两个字每一个中国人都认识,这两个字的意思,知道的人就不多了。什么叫孝?古人讲合父母、兄弟、妻子、儿女为一个人,这叫孝,孝的本义是如此。你这一个家庭,一个家庭就是自己一个人,家里面的人就是我自己的化身,关爱关怀家里面每一个人就像关怀自己一样,这叫小孝。佛家讲大孝,虚空法界一切众生是自己,这大孝。谁有这个境界?谁把这个境界落实?给诸位说,法身大士,破一品无明,证一分法身,他就落实了,他确确实实是虚空法界一切众生是自己,在我们佛法讲叫法身。法身是什么?虚空法界一切众生是我法身,不是别人,是自己。所以四弘誓愿,佛又从自性上说,「自性众生誓愿度,自性烦恼誓愿断,自性法门誓愿学,自性佛道誓愿成」,回归自性。这四愿回归自性,没有一法不回归自性。法法皆回归自性,那就是宗门开悟的人所谓「头头是道,左右逢源」,就是那个境界。无有一法不是!这才是法身大士「普观众生」。
  众生有觉有迷,迷悟不二,迷悟是一不是二。这个话不好懂,我们打个比喻,我们这一个人身体,身体很健康,可是偶然我们手臂麻木了,麻木你去摸它没有知觉了,麻木的一部分叫迷,有知觉的这一部分叫悟,不能说麻木的不是我,有知觉的是我,那你就错了,迷悟不二。哪些是觉悟的?法身大士是觉悟的,完全健康;四圣法界是小病,没有什么大障碍;六道凡夫是大病、重病,有障碍。就像我们身体,它是局部、某个部分,这个部分有病我们要治疗它、要帮助它,佛度众生就是这个意思。诸位仔细去想,然后你才真正想到虚空法界一切众生真的是自己,所以对一切众生没有任何条件,「无缘大慈,同体大悲」。「缘」,就是我们今天讲的条件,佛帮助一切迷惑颠倒的众生有没有条件?没有条件。为什么没有条件?自己。我这只手麻木了,这只手里面血脉管道不通,麻木就决定不通,我们这只手去帮助它,帮助它揉一揉,帮助它血管疏通,你说它要不要谈条件?为什么没有条件?一体。两个,不是一体,这才谈条件,一体还谈什么条件?众生在迷,不知道虚空法界一切众生是自己一体,所以帮助别人要谈条件;佛菩萨知道是一体,所以对待任何人没有条件,道理在此地。明白人无条件的,迷惑的人才有条件。在我们这个世间,迷的人多,觉悟的人少。新加坡居士林那边,我在那里讲这几年经总算没有白讲,大家觉悟了,你到那边去挂单、去住,没有条件,你到那里去吃也没有条件,一切都供养。实在讲只有一个条件,就是你真的学佛、真的念佛,四事完全供养,这是其他的道场还都没有做到。所以我们明白了,决定是尽心尽力帮助一切众生,你要问为什么要帮助他?你没有觉悟。不同的族群,不同的地区,不同的信仰,不同的宗教,一律平等,没有条件的帮助,这才叫普度。「度」这个字是佛学的名词,用现在的话来说,就是帮助,就是协助。普度是普遍的协助,普遍的帮助,决定没有条件,这是真正觉悟的人,真正明白的人。
  普观众生『而往调伏』,「调伏」就是度众生。调是什么?调理,像我们这个身体,身体哪个地方出了毛病要调理,这个意思大家好懂。说到生病,中年以上的病痛就多了,为什么会多?人身体是个机器,这个机器里面管道很多,这个管道用久了,里面有肮脏的东西堵塞,毛病出来了;如果这个管道一切畅通,一丝毫堵塞都没有,人身体健康。所有的毛病根本原因就是这个,所以你有病去看医生,医生一定问你大小便正不正常,如果大小便很正常,没大病,为什么?管道通;如果不正常,问题就来了,管道不通了。所以他头一个就问你这个管道,你说大的管道没有问题,通了,你毛病是小的管道,那就不是很严重,就给你治疗。药物,药物是帮助你清洗管道,你的血管、肠胃都是管道,用了这么多年,肮脏东西沾在旁边,就这么形成的。所以懂得保养身体,你在饮食上要注意,要清洁、要卫生,最重要的心要清净,心地清净,心地不染著,你那个管道也就不容易染著。为什么?依报随著正报转。正报是心理、是思想,每天想得太多、想得太复杂,想名闻利养、想五欲六尘,这是严重的污染;清心寡欲,你这个管道不成问题。所以我们在佛经里面看到,释迦牟尼佛当年给人家治病,佛是大医王,他用什么方法治病?他教人念咒,传你一个咒,你一念病就好了,你说奇怪不奇怪?我觉得一点都不奇怪,为什么?念咒是音声,用音声振动你那个部分,你那个部分有阻塞,这个音声发的音,它振动到里面管道的部分,振动的时候里面那个阻塞振开了,你管道通了,最高明的办法。再其次用针灸,我们中国人针灸,也就是你穴道阻塞帮你打通,你立刻就恢复正常。用药来治疗是很笨的方法,为什么?它产生副作用。最高明的方法是咒语,用音声来振动,自己的音声来振动,不靠外头的。佛经里治病那些咒语很多,现在你去念不灵,为什么不灵?你发的音不准确,音量大小也不准确,所以你照那个去念不灵。那种方法要直接口传、口授,现在已经三千年了,失传了。我们在历史上还看到,唐朝时候还管用,印度的高僧大德到中国来给人治病,用咒语还管用。现在不行了,念的音不准确,音量也不准确,也不知道了,这是众生没福,所以这个好的方法失传了。
  但是我们懂得这个原理,你就知道如何养生,养生的原理是清净心、平等心、慈悲心。清净、平等,用现在医学的话来说,就是自然的抗体,你自己本身的,现在讲免疫系统。免疫系统、自然的抗体,就是真诚、清净、平等,自然的解毒就是慈悲心、爱心。所以,你要是常常能够养自己的清净、平等、真诚、慈悲,你什么病都不会生,现在有的病也会很快就好了。佛给我们讲得一点都不错,你只要修这四个心:真诚心、清净心、平等心、慈悲心,不但你什么病都没有,你也不会衰老。人的老化,实在讲也是心理上的因素。他天天想,年岁大了,老了老了,他天天想老,想老果然就老了,一天比一天老。佛法说「一切法从心想生」,老了,天天没事情干,想病;这里痛,恐怕有什么毛病,赶快检查检查,一检查果然有病。为什么?想出来的。他不想佛,他去想病,你说有什么法子?病了之后就想死,天天在打妄想,所以人愚痴,生活在妄想之中,这是不健康的根源,就是妄想。我们学佛学些什么?就学这些东西,学了真管用,真正的健康长寿,真正的不衰不老。我们学佛,最低限度也要有这么一个招牌、这个样子给人看看,人家才会相信。他看了之后,他才会羡慕,他问你:你是怎么保养的?告诉他念阿弥陀佛保养的,他就会念佛了,真的不是假的。如果你是学佛人,看到你这个样子,就像个病人,就像个半死不活的人,看到这个,「佛不能学,学佛学成这个样子,这还得了!」所以诸佛如来成佛之后,还用一百劫的时间去修相好,修福报,为什么?让一切众生看到生羡慕心。众生只看外表,看不到里面,所以佛先要把外表门面搞好,招牌搞好,这是佛法里面讲的「先以欲勾牵,后令入佛智」。我们在楞严会上看到,阿难为什么要出家、要学佛,就是看到佛的相好,羡慕佛的相好跟佛出家;佛这些道德智慧神通,他没看出来,他只看佛的外表。所以相好光明能接引很多众生。
  而往调伏,「普观众生而往调伏」,这里面离不开因缘果报,离不开因果关系。佛法不离开因果,《华严》讲五周因果,《法华》讲一乘因果,众生有感,佛才有应,众生没有感,佛就不来应,感应道交。众生感的因缘不相同,佛菩萨应的形相不一样,观世音菩萨《普门品》里面讲的三十二应,那是举个例子,实际上非常复杂。无量无边的感应归纳为三十二类,每一类里头感应都是无量无边的。应以人身而得度者那就现人身,人里头多少类?我们今天讲中国人、澳洲人、英国人、美国人、附近的印尼人、马来西亚人,太多了。我这样说还是大族群,大族群里还有小族群。中国人在此地有台湾人、有福建人、有江苏人,愈分析就愈复杂。所以讲一个感应,感应里面复杂的形相说之不尽。说个实实在在话,哪个众生没有感?都有。不但是有情众生有感,无情众生也有感,植物也有感,石头也有感,一切物相统统有感,佛菩萨就有应。感不一样,应也不一样,感应道交。所以诸佛菩萨,我们从总的原则来说,随类化身,随机说法。佛的身没有一定的形状,阿弥陀佛长的是什么样子?观世音菩萨长的是什么样子?给诸位说,诸佛菩萨没有身相,随众生现相。这桩事情,诸位如果去朝普陀山,普陀山有个梵音洞,很多人在洞门口拜观音菩萨,观音菩萨现身给他看,每个人所看到的观音菩萨相不一样,说明菩萨没有身相,随你的感应,随你的心,他现相。
  记得有一年我在香港讲经,圣一法师告诉我,那个时候中国大陆还没有开放,他们有三个出家人到普陀山朝山,也有地方的官员陪同他们。他们在梵音洞拜了半个小时,观音菩萨现身了,每个人心里都非常欢喜,继续不断的拜,旁边的人说时间太久了,我们要赶紧离开这个地方,才离开。见观音菩萨的时间很长,差不多有十五分钟到二十分钟。在路上大家讲起来,你见到观音菩萨什么样子?结果三个人见的不一样,圣一法师见到的观音菩萨相是金色的,戴毗卢帽,就像地藏菩萨戴的帽子,全是金色的;另外一个法师见的,是我们平常见的白衣大士,是现这个相;还有一个法师见到的是比丘相,穿出家衣服,剃光头。三个人见的相不一样,什么原因?三个人的心不一样。从这个例子,这是真的事情,绝对不是假的,圣一不会说妄语,不会骗我,我跟他是老朋友。每一个人心不一样,真诚心不一样,恭敬心不一样,对於佛法了解的不一样。圣一是讲经的法师,所以佛菩萨现相给他看,就现得比别人殊胜。
  现相不一样,再跟诸位说,说法也不一样。说法不一样,我们在佛经里面可以看到,不要说是每部经,就是同样一部经,在《华严经》上特别明显,每一会说法都不一样,每一品说法也都不一样。佛家里的名词术语那么多,佛说了许许多多的名词术语,其实说一桩事情。一桩事情为什么要说那么多的术语?各人根性不相同,一个术语,很多人不懂。譬如我们今天讲「慈悲度众生」这五个字,五个字一般人就不懂,什么叫慈悲?什么叫度?什么叫众生?可是对於佛教徒天天听经,天天闻法修行,一说他好懂。如果你接触一个外国人,从来没有接触过佛法的,你要跟他讲慈悲度众生,他摇摇头,莫名其妙,不晓得你在讲什么。我们换句话说,我们用真诚的爱心帮助别人,他一听就懂了,还是一个意思,两个说法。你要了解他的程度,了解他的根性,用什么样的说法,他很容易听懂,他很容易理解、很容易接受,哪有一种说法的?所以佛一桩事情有几十种讲法。今天我们到澳洲这个地方来,澳洲人说多元文化,我们一听就懂了。什么叫多元文化?普度众生。我们对学佛的人讲普度众生,你听得懂;给你讲「众生无边誓愿度」,你听得懂;多元文化,完了,不晓得什么回事情了,其实是一桩事情。澳洲一些外国人没有接触佛教的,你跟他讲「众生无边誓愿度」,他不懂,他莫名其妙;你跟他讲慈悲度众生,他也不懂;你跟他讲多元文化,他懂;你跟他讲用爱心帮助各个不同的族群、不同的宗教,他懂,他一听就明了。一桩事情!所以帮助别人要懂