第 462 节
作者:乐乐陶陶      更新:2021-02-26 22:54      字数:4685
  ,天人也没送供养来。下午,窥基法师他们一行下山,走了。到第二天,天人送供养来了,道宣律师就责备他:昨天你为什么不送来?昨天大好机会可以给我表扬一下,教训教训窥基法师。他说:昨天满山的护法神,警卫森严,我进不来。道宣法师听了之后,一身流冷汗,知道自己错了,那是大乘菩萨。这就是说大乘戒是心清净,大乘戒跟小乘戒不一样,小乘戒重形式,小乘戒论事不论心,大乘戒论心不论事,所以大乘戒比小乘戒难。小乘戒里面,我恨这个人想杀他,我没有杀不犯戒,杀了才算犯戒;大乘戒起心动念就犯戒,所以大乘菩萨戒非常不容易持;一个是在事上结罪,一个是在念头上结罪。所以道宣律师在事相上做得非常精严,持戒精严;窥基法师在事相上很随便,心殊胜,所以是诸天护法神守护。这个故事很值得我们警惕,我们今天对这个社会,教化这个社会,两方面都要兼顾到,要通情达理,才能够教化一切众生。
  李炳南老居士日中一食五十多年,他从三十几岁开始学佛就日中一食,到九十七岁往生,可是晚上有人请他吃饭,照去,还拉著我去。我在没有出家之前,跟忏云法师住过五个月,住茅蓬;可是我没有跟他之前,佛家讲的持午,我晚上这一餐断掉,很早的时候就断掉,已经养成习惯,所以山上持午我非常方便,一丝毫困难都没有,但是早餐还是吃。到了离开忏云法师之后,去跟李炳南老居士学经教、学讲经,我还是持午。可是李老师晚上有人家请吃饭他带我去,我说:不行,我晚上不吃。他说:你是小乘,你只能自度,不能度他。他告诉我,人家好意来邀请你,你不肯去,人家说你摆架子,说你瞧不起他,说我们做的东西不合口味,人家就对佛法退心了。我们去应酬,是让他生欢喜心,跟他结善缘,他容易接受佛法;尤其以后听到老师吃一餐,持午,晚上都来了,更觉得有面子,那种敬服之心更加倍。这是接引众生,这在佛法叫开缘,叫开斋,不是破斋、不是破戒,我们才懂得这么一个道理。以后才真正体会到,原来大乘佛法是这么圆融、这么自在。可是你要是找人请客,那就大错特错,那你真正破戒、犯戒了。所以要懂得,我们今天讲的是什么?佛家讲开缘,现在讲就是机会教育。机会教育一定要抓住,要有地藏菩萨的精神,「我不入地狱,谁入地狱」?纵然堕地狱,只要他能成佛,只要对他有好处,我堕落算什么?这是大乘菩萨的精神,大乘佛法圆融自在,一点妨碍都没有。一切是为人著想,只要他能得利益,我牺牲算什么?一些人在大乘佛法里,不敢如理如法修行,不肯牺牲自己。我们说牺牲自己,是对我们这个程度,这种水平人说的,在菩萨根本就没有自己。「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,哪里来的什么牺牲?牺牲是对著了相的人才讲牺牲,不著相的人,「牺牲」两个字也说不上。这些道理以及这些大善知识、诸佛菩萨所示现的,我们要仔细观察,要在这里头学习,才真正能做到纯善无恶。什么是真正的善心?什么是真正的善意?什么是真正的善行?人家所做的真的是纯一的至善,我们所讲的善都偏差,都不是真的,也就是李老师常讲「连善恶两个字都没搞清楚」。
  所以此地讲「发起一切众生善根」,狭义的就是自己这一个众生。自己,实在讲也就是一切众生。我在讲经的时候跟诸位说过,宇宙是怎么样的复杂,我们这个身体复杂的程度跟宇宙完全一样;换句话说,一个人就是宇宙的缩小,完全是相等的。所以四弘誓愿里才说,「自性众生誓愿度,自性烦恼誓愿断」,加个自性,这一切众生就是讲自己。自性众生得度了,才能够度一切众生,所以他这一句话是两个意思在里头。但是要晓得,「自性众生」跟「一切众生」是一不是二。你要把它分做两个,这是权教;你要晓得它是一个,这是实教,这是圆教,圆实才是不二法门。
  在此地讲的「善根」,我说的善心、善意、善行,佛法里面讲的善根:无贪、无瞋、无痴,三善根,这是世间的善根,世间所有一切善法从这里生的。我们要断恶修善,要把贪瞋痴断掉,你才真正修善;贪瞋痴没有断,你所修的善恶混杂在一起。混杂在一起,决定是恶的成分多、善的成分少,你们仔细想想,是不是这样?我常常讲,你们要去体会,要去揣摩,要去认知。你们的身体,说实在话都不如我,我走进这个教室,闻到白花油的味道,难闻!病从哪里来的?三毒来的。所以我常常讲贪瞋痴是病毒,最厉害的病毒,最严重的病毒,你里面有这个东西,外面小小的感染你病就发了。你把贪瞋痴拔掉,你心理健康,外面感染不到。我们要想身体健康,要想容貌端严,你要把你自己心里的病毒拔掉,你身体就健康,自然健康长寿,不会感染怪疾病,这个世间病再多,你都不会感染。这是讲养生之道,也应该要这样做法。这是世间善。
  菩萨善根只有一个,「精进」,勇猛精进,现在社会人讲分秒必争,菩萨真的分秒必争,他争的是道,争的是定慧,戒定慧三学,他争的是这个,三学天天进步、天天增上。专攻博学,这是学习的诀窍,决定要专攻,专攻才能见性,见性才能博学。我们在没有明心见性之前,唯一的方法是专精。你看这一部经,《华严经》我早年讲过,二十多年前我讲过一遍,没有讲完,讲到「十回向品」,还不到一半。但是那个时候我同时也讲《四十华严》,大概《四十华严》也讲了一半,以后常常出国,把讲经的时间耽误掉了。那个时候我们这些设备都还没有,我连个录音机都没有,但是有些同学们,在家居士听经,他们带录音机录了一些东西。我保存录音带,是从华藏图书馆成立之后,我们才有这些设备。在这以前,没有固定的道场,哪个地方请到哪里去,有在居士家里讲、在人家办公室里面讲,都是流动的。可是你们晓得,年年境界不一样,精进,月月境界不相同,你们把我从前所讲的东西跟现前对比一下,就很清楚、很明了。为什么会有这样显著的进步?断贪瞋痴,勇猛精进。贪瞋痴是障碍,是定慧的障碍,你能舍得愈多,你的障碍愈少;真正肯勇猛精进,对於教理经论锲而不舍,智慧哪有不增长的?每天都有新的悟处,每天都有很好的享受,真正感觉到跟佛菩萨在一起,基督教的与上帝同在,真有这个很明显的感触,你说这个生活多舒服、多美满、多自在!
  有缘帮助别人,缘今天讲机会,有机会绝不放过;没有机会,绝不去找机会,找机会就攀缘,找机会里头就有贪瞋痴。佛教给我们,随缘而不攀缘,随缘才真得大自在。经上告诉我们,「菩萨作不请之友」,这句话的意思你要懂,不请就是菩萨会抓住机会,会以机会教化众生;但是菩萨不会去制造机会,菩萨不会去找机会,那就错了。菩萨还是随缘,不是攀缘,任何机缘菩萨都能掌握。不同小乘,阿罗汉、辟支佛他对於机缘是掌握一部分,另外一部分他舍弃,他不愿意掌握,菩萨跟小乘不同的地方在此地。小乘人一定要明显向他请教,他才肯教你;不是明显向他请教,他不理你。而菩萨遇到有机缘,你没有请他,他也主动跟你结缘,这叫「作不请之友」。
  所以在一切时、一切处,我们的做法,用善巧方便把佛法介绍给大家。我们在街上走路,手上拿著一串念珠,不管你念不念都拨动,外面人看到的时候,这个印象就种到阿赖耶识去了,佛法的种子,这就给他种善根。有些人看到这个形相,「阿弥陀佛」,很好,那种子种得更深。看到有人跟你念阿弥陀佛,你就合掌,身上带著结缘小册子就可以送给他,为什么?知道他会接受;他没有主动问我们要,我们主动就给他。所以菩萨能够利用机会,能够抓住机会,绝不放弃机会。对什么人用什么方式,活的不是死的,活活泼泼,非常自在,非常潇洒,丝毫拘束都没有,这样才能够帮助众生。所以世出世间善根我们都要具足。
  底下这一句是果德,「永离忧恼」,忧恼就是烦恼,永断烦恼。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,他在此地用「忧恼」两个字就都包括了。我们现在讲这三种烦恼,说作妄想、分别、执著;妄想是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执著是见思烦恼,这三种烦恼化解了。诸位要晓得,定能伏烦恼,不能够把烦恼化解。再给诸位说,烦恼是不是真的能够灭掉、断掉?不能,决定不能,只有化解,不能断绝。如果烦恼断绝,菩提也就断绝了,佛在经上不是说「烦恼即菩提」!所以佛高等的教学法是转烦恼成菩提,这是正确的,烦恼就是菩提,你怎么把它转变,把烦恼转成菩提,菩提是智慧。这个问题就是迷悟,迷了菩提变成烦恼,觉悟了原来烦恼就是菩提,迷悟之间,转迷为悟,转烦恼成菩提。所以大家在经上看到「断烦恼」,真的把烦恼断掉,那菩提也完了。
  你明白这个道理,我们处事待人接物,你就要记住,恶人,怎么样把恶人转成好人,这是你真本事。恶人不好,杀掉、灭掉,来生他又来报复,没完没了。不是把它杀掉就完了,杀掉不得了!后患无穷;他再二十年投胎做你儿子、做你孙子,来报复你,你怎么办?你夺人家的财产,人家下一次投胎来做你孙子,财产全部归他,而且他还要害你。所以这不是解决办法,解决办法是怎么样化解,转恶为善,转恶人为好人,这才真正叫救度一切众生。所以「佛氏门中,不舍一人」,你想想这句话,再恶的人也不舍弃,我慢慢的来教他,慢慢来转变他。为什么?他本性是善的,他那个恶是迷惑,是一个错误。好好的教导,哪一个不是善人?哪个不是佛?哪个不是菩萨?个个都是。所以我们要明理,我们要有善巧方便,帮助人断烦恼成菩提。这是发起善根,总归纳起来,也就是佛法教学的三个目标:「转恶为善,转迷为悟,转凡为圣」,字字句句都不离开这个目标。今天时间到了,我们就讲到此地。
  大方广佛华严经  (第一七九卷)  新加坡净宗学会  档名:12…17…0179
  请看时分天长行的第二句:
  【妙光天王得普入一切境界解脱门。】
  清凉大师在注解里面给我们提示,「以无限方便,普证法身之境」,注解跟经文合起来看,意思就显得很深很广。『一切境界』,就是法身之境,这个话我们要牢牢的记住,理与事我们要细心去体会,这是如来果地上所证得的究竟真实境界。宗门里面常讲「父母未生前本来面目」,就是说这桩事情;也是大乘经论里面常讲的自性、真心、真如、第一义,佛说的名词术语有几十种之多,也都是说这桩事情。现在如何入?不但入,要『普入』;你只有入,没有普,你是分证境界,天台大师讲的分证佛,「普」那就是究竟即佛。所以从这一句经文来看,『妙光天王』很明显的他是如来的化身,证得究竟佛果,以天王的身分示现在世间。时分天是欲界第三层天,并不是很高,我们在经文里面看到,每一个人都是诸佛如来应化的,所以这个境界是不思议境界。我们应当要学、应当要效法,怎样能够随顺「一切境界」,这是我们的最初方便。佛是以无限方便,普证法身。什么是法身?一切境界就是法身,法身才是自己,才是真我。我们现在跟法身恰恰有一个错误观念,这个错误观念是对立,不但不能入,而且相信都不肯信,认为什么?一切境界决定不是自己,这是个错误观念。所以我们学佛,生生世世无量劫来,信都不能,怎么能够入?
  「一切境界」,从大的方面来说就是十法界,还不只十法界,还包含了一真法界、法身大士的境界,十法界里面佛的境界、菩萨的境界、声闻缘觉的境界,六道里面诸天的境界、人的境界、畜生的境界、饿鬼境界、地狱境界,这是从大的来说。如果再细说,我们说人的境界,人法界的境界,人的族类就众多,每一个族类里面又分无数的族群。我们讲到我们现前境界,我们住在这个地球上,这个地球上人法界,你们想想分多少族群?大的族群,从不同的历史文化上面来分,种类就许多,从肤色上面来分有白种人、黄种人、红种人、黑种人,这都是从一个法界里面去分不同的族群;每一个大族群里面,又有许许多多小的族群:从不同文化上去分,不同种族上去分,不同信仰上去分,不同宗教方面去分;更小的,从不同爱好方面来分,那就是分到最小的了。这个最小的族群,现在讲俱乐部,这?