第 285 节
作者:乐乐陶陶      更新:2021-02-26 22:52      字数:4677
  生和睦相处,这就是佛陀的教学。
  所以先要学习佛陀的用心,佛是用什么样的心?其次,你看看他用的是什么方法?方法是讲经说法。释迦牟尼佛在经典里面告诉我们,世尊当年在世,为一切众生讲经说法每日二时,二时就是今天的八小时,世尊当年在世每一天讲经八小时,从来没有中断过。时至末法,我们现在的人,无论在智慧、在福德都比不上古人,当然更比不上佛陀那个时代,我们在今天没有任何一个人有这种能力,也没有这种体力,每天讲八个小时,偶尔讲一天还勉强,恐怕三天就会病倒。今天唯一的方法,就多请几位法师轮流来跟我们讲,行不行?是可以;但是这里头有问题,每一个法师讲的不一样,那怎么办?这个法师教我往东去,那个法师往西去,我们到底往哪里去好?这也成了问题,西方极乐世界听阿弥陀佛一个人说法,一个老师走的是一条路,不会出问题。
  你才晓得阿弥陀佛用的手段是教导,不但佛自己讲经说法,经上讲佛能够变现众鸟,这些众鸟也都说法。那个鸟不是畜生,是阿弥陀佛变化所作,鸟说法就是阿弥陀佛说法;不仅鸟说法,树木花草统统说法,六尘说法,六尘说法还是阿弥陀佛变化所作,真的叫神通广大。所以在西方极乐世界,你闻法决定没有中断的时候,在我们这个世间纵然一天给你讲经说法八小时,还有十六个小时中断,西方极乐世界从来没有中断过,我们在讲席里面曾经多次提到,「一门深入,长时薰修」,这八个字在西方极乐世界是彻底做到。所以无论什么样的根机,在这种环境里面薰陶,就能够统合种种不同的意见。
  佛讲经说法的内容是什么?宇宙人生的真相,说明一个真正的事实,那是尽虚空遍法界跟我们是同一体。所以真正觉悟的人,他觉悟什么?一切众生就是自己,这是他真正觉悟了。我不是你,你不是我,他也不是你,这不是觉悟人的观念;觉悟的人知道,一切众生跟自己是同一体,虚空法界是自己的家,这才是真的觉悟,真的明白了。实在说,佛说出来,佛法没到中国来,中国的圣人也曾经说过这个话,老子讲过;老子跟释迦牟尼佛没见过面,没通过讯息,从来没接触过;老子说,「天地与我同根,万物与我一体」,这不是觉悟的人说不出来。如果这两句话不是老子随便讲,确确实实是他的境界,老子就是诸佛如来的化身,最低限度他也是法身大士,他如果不是法身大士,没有证得清净法身,这两句话怎么说得出来?这两句话跟如来的境界无二无别。如果契入这个境界,就天下太平,一切意见都化为乌有了。
  佛法讲到最高峰的地方,凡是有见解都是邪知邪见,自性清净心中无有一物,唐朝惠能证得,「本来无一物」,哪里有知见?《楞严经》上说得更好,富楼那尊者在楞严会上向释迦牟尼佛请教,无明从哪里来?什么原因有无明?几时起了无明?通过修行,无明断了之后,什么时候无明还会起来?这是富楼那的问题,这个问题在我们佛门叫大问,根本的问题。世尊解答得太好,八个字,「知见立知,是无明本」,这八个字为我们说出来,一切众生你有思想、你有见解、你有意见,全是错误,真心本性里面没有知见,没有知见的知见才是佛知佛见,才是正知正见。没有知见的知见怎么讲法?你睁开眼睛不是一切都看见吗?你看得清清楚楚、明明白白,这是知。外面所有一切音声,你不是听得清清楚楚、明明白白吗?你也不瞎、也不聋,六根接触外面的六种境界,清清楚楚、明明白白,也得其受用,这叫知见,这是佛知佛见。什么叫邪知邪见?你在这里面起心动念、分别执著,那就叫邪知邪见。六根接触外面六种境界里面,不容许起心动念,不容许分别执著,我们只要把起心动念、分别执著舍掉,当下就是佛知佛见。你要是在境界里面起心动念、分别执著,那就叫「知见立知」,你在知见里面建立一个知见,你错了。无量无边的意见,不同的知见,是这样产生、这样建立的,这种知见都是错误的,都不是正知正见。佛清楚,菩萨清楚,所以一切意见到了西方极乐世界,阿弥陀佛不停的跟大家讲经说法,让你觉悟。
  所以有许多同修来问我,我们在网路上,美国那边同修也提出这个问题来问我,为什么我们修学功夫不得力?在念佛堂共修心地很清净,回到工作岗位心又乱了,如何能保住?这些问题问得都很实际,都是非常重要的问题。我的答覆是听经不够,所以你妄想才多。要怎样消除这些妄想,恢复自己的清净心?一定要多听经。可是听经有听经的方法,不会听的不行。怎么听?佛教给我们「受持读诵,为人演说」,你得全做到。佛给我们讲经,任何一部经典,它的内容结构总不外乎「教理行果」,这是佛说一切经的内容结构。教是他的言语,佛灭度之后,弟子们将佛的言语记录下来变成文字,我们今天称为经典,文字是言语的符号,这是属於教;这个言语文字里面,包含著有道理在,宇宙人生的大道理,所以经就有内容,它有道理,有理;不但有理,而且经典里面,佛教给我们许许多多的方法,我们依据这个方法能够证明道理;然后你在生活上就得到福利,你得福、你得利益,那是果。果怎么讲?你学会了之后,你会过日子,从前你不会过日子,你现在会过日子,你过得很幸福、过得很快乐,离苦得乐;你会做人,从前不会做人,天天跟人家结冤仇,结怨,欢喜也是怨,欢喜冤家。你会做人,跟人往来决定是利益众生,如诸佛菩萨接触大众一样,增长自己的定慧。跟一切众生往来,自己心地清净不染,增长定力;对外面境界了了分明,增长智慧,又能利益一切众生,布施恩德,所以说你就会做人了。我们现在凡夫很可怜,天天跟众生结怨,天天在造业,还想往生,还想脱离轮回,那怎么能办得到?佛在经上常常教导我们,要深解义趣,我们明白这桩事情,才知道「一门深入,长时薰修」的重要性,你不听经怎么行?不读经怎么行?佛说经的内容分为教理行果,我们要怎样去受持?要怎么去听,要怎么去读?清凉大师在这部经上教我们方法:信解行证。我们信佛的教诲,我们解佛的理论,依照佛的教诲来修行,最后才能得利益,得利益就是证果;刚才讲了,你会过日子,你会生活,你会做人,你会应酬,那就是你现前得的果报。从这个果报,你的境界不断向上提升,从证小果逐渐证大果,先做小菩萨,慢慢就做大菩萨,菩萨摩诃萨,这是真的不是假的。
  这几天有一些同修送了几个光牒来给我看,这光牒是什么内容?第二次世界大战、韩战、越战、海湾战争,这四套VCD。我偶尔看了一看,看了我有心得,我看这个东西是在读经,是在学佛,也有几个同学跟我一起看,我问他:你们看了之后得到些什么?你体会到什么?他说不出。我告诉他,世间种种不同的意见,不同的思想,战争解决不了;我们从这半个世纪这些历史,我们一定要觉悟,这个方式是不能解决问题的,只能把问题搞得更糟,众生会过得更辛苦,不能解决问题。什么样的方式能解决问题?阿弥陀佛这个办法能解决问题,天天讲经说法,问题就解决了。大家都觉悟,大家都明白,意见都消除,误会也没有,就不会打架,就不会再吵吵闹闹,诸位想想有没有道理?佛法整个的教学,可以说是多元文化的融合。融合多元文化一定要高度智慧,才能解决世间一切的纷争,达到彼此互相尊重、互相敬爱、互助合作,带来社会整体的安定、世界和平,共存共荣这个理想才能达到。其他的手段,百千年来多少人在试验,都得不到很好的效果。真正能得到效果的,我们看看西方极乐世界,看看华藏世界,看看诸佛刹土,我们才恍然大悟,我们在这里面找出一条出路。这些都是观察一切众生的根性,然后为他说法断疑。以真诚心说,以清净心说,清净心决定没有染著,以慈悲心说,关怀他、爱护他、帮助他,这里面没有任何条件;有条件就不清净,你的心就不清净,无条件;有厚薄就不平等。所以我们要修的是真诚心、清净心、平等心、慈悲心,我们要做的是将世尊留给我们的大乘佛法,为一切大众讲解清楚、讲解明白、讲解透彻;不但你能讲,还要做到,身体力行,别人才能相信。你能讲而做不到,别人信心很难建立,我们自己真正做到,佛在经教里教我们做的我们一定要做,教我们不可以做的我们决定不能做,依教奉行。
  天王所得的法门,我们应当如何学习?要在日常生活当中知道观机,然后才能跟大家和睦相处。人是机缘,事物也是机缘,你会不会办事,你认不认识事之机;你不认识事的机就不会办事,不认识人的根机你就不能处人,还要认识物之机你才能跟物相处。我们现在这三方面都很糟糕,不懂得人之机不能处人,不懂得事之机不会办事,把事情办错了,不懂得物之机,破坏我们生活自然生态,这是我们不认识万物。今天地球生态平衡被破坏,什么原因?不懂得这个机,随我们的意思来处理自然环境。自然环境生态被破坏,不平衡,直接间接影响我们的生活,直接间接给我们带来一些自然的灾害。归纳其原因,我们不善於观察一切众生;一切众生包括有情众生、无情众生,也就是我们用现在的话来说,包括一切人、一切事、一切物。众生是众缘和合而生起的现象,这里面主要是讲有情众生,因为他有根性,实在广义的讲,无情众生也包括在其中。我们明了就能与人相处,与大自然相处,我们在这个地方学习就得受用。他能够得解脱,我们也能得解脱;解脱是超越六道、超越十法界,在净宗里面讲往生不退成佛,解脱的意思。接著看第二尊:
  【净庄严海天王。得随忆念令见佛解脱门。】
  清凉大师在这一句里面,他说有两个意思:第一个「随念何佛,如名应之」,第二个意思是「随念有浅深,令见佛有粗妙」,这两个意思都说得好。『净庄严海天王』修的是念佛法门。世尊告诉我们,宇宙人生的真相是「唯心所现,唯识所变」,又告诉我们「一切法从心想生」,这几句话非常重要,这几句话是我们修学乃至於生活基本的概念。你能掌握到这个基本的概念,你的生活决定是幸福美满的,你过诸佛菩萨的生活;你与这个概念相违背,那你要过苦日子。我们既然知道一切法从心想生,所以念佛会成佛就是根据这个理念。我们才真正体会到,十法界依正庄严,这些无量无边差别的相分,从何而来?从众生心想中变现出来的。我们要问:是从一切众生心想当中生起来的,还是从我心想生出来的?你要说是从一切众生心想生出来的,那我要受他们的累赘;如果从我心想生出来的,那很不幸,这个灾难大家都要受,我对不起大家。
  事实真相到底是什么?《中观论》里解释得好,「诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故说无生」,这四句偈我们能懂吗?如果你要懂了,你的问题解决了。佛菩萨讲得好,真的很简单几句话,将事实真相和盘托出,奈何我们听不懂。为什么听不懂?我们自己有业障;这个业障,总而言之是妄想分别执著。因为我们有妄想分别执著,佛菩萨说的话我们都不懂。我们听了,用什么方式来领略他话的意思?还是用妄想分别执著来解释佛说的法,把佛所说之法统统变成妄想分别执著,冤枉不冤枉!我们每一堂讲演的时候,大家都念开经偈,「愿解如来真实义」,这是个愿望,而实际上我们都是错解如来真实义,曲解如来真实义,我们天天是干这个。所以才奉劝诸位同修到念佛堂老实念佛,目的是什么?希望你妄想分别执著减缓一些、减少一些,佛法你就能多听明白几分。少一分分别执著,你对佛法就能听明白一分,少两分分别执著,你就能听懂两分;你的妄想分别执著统统没有,佛说法你就全都懂了。佛法不能猜、不能想,一猜一想落在意识里,诸佛菩萨的教诲是从自性里面流出来的,不是从意识里面流出来的,我们是用意识心,解如来自性当中流露的真言,怎么会懂?麻烦在这里。
  人家念佛,念几声佛号就把佛叫来,佛就现前,我们念了多少年,佛的影子都没有,什么原因?不相应。古大德教导我们,「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,你虽然念得很多,不相应,所以佛不现前。大家听了我这个话,千万别打妄想「我要相应,我要把佛念来」,佛没来,妖魔鬼怪来了?