第 272 节
作者:乐乐陶陶      更新:2021-02-26 22:52      字数:4678
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  你才晓得,宇宙万有,十法界依正庄严,它是不是真的存在?不是,可惜一切众生不了解事实真相,错用了心。世出世间法,《大般若经》上,世尊大概总讲了千百次「不可得」。《大般若经》我没有念完,太大了,六百卷,我念了一部分,但是给我印象最深刻的三个字,这三个字我总念了千遍都不止,不是在一句念那么多,是整个经看下来,佛在经上常常讲「不可得」,一部经上不可得三个字讲了几千遍,给你很深刻的印象,让你好好的去反省,不可得!实在讲这个经太长,比《华严经》长得太多,《华严》才八十卷,《大般若》六百卷,谁愿意去读它?中国人好简,在六百卷《般若经》里面取一卷,《金刚般若》是六百卷里面的一卷,很好,这一卷的确是《般若》的纲要,是《般若》的精华,你这一卷明白,六百卷就都通了。但是如果不读六百卷,这一卷不通!念《金刚经》的人有多少,几个人开悟?为什么不开悟?囫囵吞枣念过去,没有觉悟。《金刚经》上世尊给我们讲得多清楚,「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得」,三心不可得。心是什么?心是能得。告诉你能得的心不可得,没有,你所得的,得的是物,得的是法,诸法因缘生,缘生无性,当体即空,了不可得。你所得的不可得,能得的不可得,你天天还想得,还要执著真有个得,你这叫打妄想,你得个什么?身体不可得,佛法也不可得,佛说得那么清楚,「法尚应舍,何况非法」,法是佛法。为什么佛法不可得?佛法也是因缘生的。所以真的叫千言万语,「不可得」三个字重复了千万遍,你还记不住吗?你在世出世间一切法里,还有分别、还有执著、还想得吗?你要是真正能得到,一切诸佛都拜你做老师,你太了不起!没有这回事。所以「不生不灭」这个意思深,非常非常深。它确实有生灭,有生灭说不生不灭,意思就是生灭的时间太短,简直没有办法辨别,我们只好讲个生灭同时。这个境界,《华严》讲「不思议解脱境界」,你真正清楚明白这个境界,你就解脱,你也入解脱门。这是跟诸位说出不生不灭的道理、这个事实真相,我们从近代科学这种比喻来解释,我们很容易理解。
  下面这一句「不来不去」,这句话是讲现象的真相,这桩事情世尊在楞严会上讲得清楚,讲得很多,到最后的结论佛告诉我们,现象怎么回事情?「当处出生,随处灭尽」,这就没有来去。所以净土往生,古人曾经讲过「生则决定生,去则实不去」,这话又把我们搞糊涂,生决定生,去没有去,那怎么生?不知道事实真相是不来不去,你要了解不来不去你就明白,你就恍然大悟,真的,生则决定生,去则实不去。我们在此地祈求诸佛菩萨,诸佛菩萨现身了,譬如我们求阿弥陀佛,阿弥陀佛现身我们看到,阿弥陀佛是不是从西方极乐世界到这里来?没有。阿弥陀佛怎么来的?不来不去。众生念头有感,佛在此地就有应,诸佛如来如是,试问问,我们这个身体,你说听经之前你从家里来,听完经你回去了,这有来有去;有来有去是你的错觉,你完全看错了,完全想错了。真相是什么?真相,没有来也没有去,这才是事实真相。
  诸佛如来在虚空法界,我们在经上读到,随类现身,随缘说法。我们哪一个不是随类现身?在九法界有情众生,上自菩萨下至阿鼻地狱,你要问一问,哪一个不是随类化身?不但是有情众生,无情的众生也不违背这个原则,这才给你说明一切诸法的真相,确实是不生不灭,不来不去。诸位要是把这个意思参透,你读佛经就会有味道,经典里面佛所说,古来祖师大德给我们讲解,你就会懂了,你才逐渐体会到宇宙人生的真相。真相搞清楚、搞明白,你就叫佛,就叫菩萨;佛菩萨是对於事实真相搞清楚、搞明白的人,我们对他这么称呼;事实真相没搞清楚,不明白,我们就称他作凡夫。由此可知,凡圣只不过是迷悟的一个名称罢了,事实真相有没有改变?没有。悟也是这个样子,迷也是这个样子,绝不是迷悟的时候,事实真相真的就改变,没有这个道理。事实真相永远不会变的,你可以改变事相,不能改变事理。理是什么?不生不灭,不来不去,这是理,事实的真理。
  如果我们在日常生活当中,常常能作如是观,你对於一切法自然就看淡,淡了你的心就静,你心就定了;定能生慧,你智慧就开了。智慧开的现象是什么?对於这些道理逐渐明白、逐渐融通,佛经上常说,诸佛如来「无所不知,无所不能」。他这种智慧德能从哪里来的?对於一切法的真实道理清楚明白了。所以在日用寻常之中,帮助一切众生,为我们所示现的,佛家的术语有所谓「不变随缘,随缘不变」。我过去讲经,从这两句我又变出两句,我讲了四句,另外两句是「不变不随缘」,还有一句「随缘随著变」。这四句怎么讲?凡夫随缘随著变,就糟糕了;小乘圣者不变不随缘,小乘圣者他证得不变,但是他不随缘,我们凡夫是随缘随著变;菩萨是随缘不变,随缘里面他学不变,这是菩萨;佛是不变随缘。我是用这四个方法来界定凡夫、小乘、菩萨、如来,明白这个道理就晓得我们怎样修学,在修学过程当中掌握到一个原则,我们在这个世间,千变万化的世间学什么?学不变;不变就是绝不迷失自性,这是大乘法,大乘法不容易。凡夫不能成就,修学会被淘汰,随缘随著变就坏了;随缘不变就成功,清清楚楚、明明白白。
  所以一定要记住世尊所讲的,苦口婆心告诉我们「不可得」,真正要记牢,我们於一切法里得失的心就没有了,你的烦恼就去了一大半。世间人烦恼为什么那么多?得失的心太重,患得患失,没有得到的想尽方法要得到,得到之后又怕丢掉,苦死、累死了!他求的是什么东西?实在讲归纳起来,不外乎名闻利养、五欲六尘,他所求的是这个。古人说得还简单,两个字「名利」,求名求利,患得患失,哪里晓得一场空,能得、所得统统不可得。你有这些妄想分别执著,无非造业而已,除了造业之外,你还得个什么?万法皆空,因果不空,这是佛家常讲的。因果是不是万法之一?是的。为什么因果不空?因果里面有两样东西不空,一个是转变不空,因会变成果,果又会变成因,因果转变不空;另外一个现象是因果相续不空,这是事实真相。
  你明白这个事实真相,才知道我们起心动念、言语造作不容易,何以故?念念都在造业,起心动念都是造业,造业决定有果报。果报能不能避得了?不能,自作自受,你一定要承当。如何在这些果报里面求得解脱?这是佛教导我们,菩萨每一个人都在一个法门里面解脱了。「解脱」两个字,解是解开,把什么东西解开?烦恼结解开,也就是说把你的分别执著解开解除;脱,脱离生死,脱离六道十法界,那叫脱;佛法的教诲,真实利益就在此地。你想想,佛用什么方法帮助一切众生解脱?无非是把宇宙人生真相给你说清楚、说明白,你恍然觉悟了。你在地狱里面,地狱里佛也去说法,大家晓得地藏王菩萨是幽冥教主,常在地狱说法,地狱众生要是明白了,他解脱了。他要不要离开地狱?不一定。不离开地狱也解脱,地狱那些苦受他没有了。我们在人间恍然大悟,入这个境界,要不要离开人道?不一定。如果一定要离开人道,要生到佛道、菩萨道,那不就是有来有去?从人道里去,佛道里来,有来有去?给你说不来不去,你怎么会有来有去?《楞严经》上讲「当处出生,随处灭尽」,又怎么解释?给诸位讲,明白了,境界就转过来,转境界是一念之间。人间彻底觉悟成佛了,身还是人身;地狱的,彻底明白成佛了,还是地狱身,这个身相假的,「凡所有相,皆是虚妄」,什么相都不相干,都没有妨碍,所谓是「理事无碍,事事无碍」,这个道理《华严经》上显示得非常鲜明。《华严经》一展开,你所看到杂神众、鬼王众、天王众,这些是什么人?全是诸佛菩萨,全是法身大士,为我们展现事事无碍。碍的是什么?迷,迷而不觉那是碍,觉而不迷没有障碍,《华严》称为究竟圆满,意思在此地,理事无碍,事事无碍。但是你要是迷,你就有碍,不但事事有碍,理事也有碍,处处都有碍,真是所谓处处成障,六根接触六尘之处无一不是障碍。这个障碍就是我们的大病,大病的原因就是对於事实真相不了解、不明白,所以才发生这个现象。这一句经文我们就介绍到此地,希望诸位要常常读,常常思惟。
  后面还有一句「无功用行」,这一句是讲作用,这一句的意思很难懂。过去李炳南老居士跟我们讲这一句,他用一个比喻来说,什么叫做无功用行?这个用功的方法是法身大士,也就是与无为相应;我们今天用功还是有为法,不是无为法。他老人家比喻,我们从比喻里细细去揣摩。他比喻划船,划船现在大家还能够见得到,好像新加坡也有划船比赛,你在划船比赛时候去看,船在水当中进行的时候大家拼命的划,快要到岸时候就不能再划,可是还是轻轻、轻微的在动。在从前中国大陆,帆船靠岸的时候,距离岸不远用竹竿撑,撑著让船慢慢的靠岸,距离岸有一两丈远的地方,很近,竹竿也不撑,统统收起来,看船自自然然的往岸边靠,那一段就叫「无功用行」,完全没有功用。我们去想这个,你去体会这个意思。
  这是说明诸佛菩萨,佛与法身大士这些大菩萨,在九法界示现度化众生,他们就是无功用行。我们要体会到这个道理,然后看看经上世尊所说,他说他老人家没有说法,四十九年没有说一个字,又说讲经三百余会,说法四十九年;为什么又说一个字没说,谁要说佛说法那叫谤佛,我们听到不就前后矛盾吗?你懂得无功用行,你就明白他的意思,他说法是无说而说、说而无说。我们不好懂,我们总是执著分别,说跟不说是两桩事情,哪懂得他说跟不说是一桩事情,不是两桩事情,我们就不懂,他是一桩事情。我们哪一天有个本事来听经,听而无听、无听而听,那你就高明了,你就能投入。你们现在听经有听,不是听而无听、无听而听,你们是有听,有听就不行,落在意识里头,你是有为法,不是无为法。佛讲经说法,佛的生活穿衣吃饭,他所示现的一生,八十年当中他的生活、他的活动、他的教学,一切的一切都与无为相应,那就叫无功用行。我们所以没有法子懂得,是我们的生活活动,一切的一切跟有为相应;你拿百法来对一对就晓得,我们完全跟九十四种有为法相应,而世尊这一生点点滴滴与真如无为相应。六个无为法里,前面五个是相似的无为,不是真的,最后一个是真的,真如无为。真如无为就是与事实真相完全相应,与不生不灭、不来不去完全相应,这叫无功用,这才叫无障碍,才叫大自在。
  《中观论》里五百颂,根本一颂最重要的一首偈,「不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不去」,八不;佛门里常讲八不中观,就是这个意思。你能以这八法观一切世间:有情世间、器世间、智正觉世间,你才叫中观,你行的才是中道。《金刚经》上还有一句话也说明这个事情,「如来者,诸法如义」,这句话意思深,这是解释什么叫如来;如是真如,就是前面跟诸位说的,空寂的性体。诸法如义就是说一切法皆如;换句话说,一切法就是体性。体性哪有来去?不但没有来去,给诸位说,体性没有生灭,体性没有断常,中观讲「不常亦不断」,也没有一异。这一首偈是如来说出他自己亲证宇宙人生的真相,为我们说出;这个真相就是我们?