第 261 节
作者:乐乐陶陶      更新:2021-02-26 22:52      字数:4674
  体会什么叫善时分。用现代的话来说,他很会掌握时节因缘,那就叫善时分,也就是我们现在人讲他认识机会,自行化他的机缘成熟,他一定会掌握住,一定不会空过,这是善时分的意思,我们要从这些地方学习。一生如果能够把时间掌握得很好,不会虚度光阴,世出世法没有不成就的。我们仔细观察,古今中外凡是有大成就的人,都是非常善於运用时间,他一天的时间分配得很好,我们讲作息时间,一年的时间他也分配得很好,乃至於一生的时间,他的日子要怎么过法。这一生当中有童年、有少年、有青年、有壮年、有老年,你如何分配?你怎么样生活,有没有想到?你能够想到按照理想去做,这是善时分。
  在中国古圣先贤教导我们,幼年培养德行的根基,这是教育。教育从什么时候教起?儒家教人从胎教。母亲怀孕的时候,就要教这个小孩,小孩还没出世怎么教法?母亲心要正、心要清净,行要正,一举一动都端庄,影响小孩的心理,这是真正爱护小孩。在佛法里面讲神识来投胎的时候,就会受母亲起心动念、举止动作的影响。出世之后,从小要教孝教敬,怎么教法?父母做样子给他看,小孩最容易模仿大人,学习大人的样子。你不给他一个好的榜样,将来希望他在社会上做个好人,那怎么可能?不可能的事情。做好榜样给谁看?给小孩看,教他,这时候他印象非常之深刻,从小印象种下去,所以一定要给他好的印象。现代社会儿童问题、青少年问题为什么这么多?古时候没听说,典籍里面很少记载,什么原因?古人懂得,家家户户都懂得,只是他做的程度不一样,都懂得。现在人不懂,小孩从小就没有能养成一个好的意识形态,就没有一个好的榜样,长大之后要把他的错误行为纠正,太难太难了!
  今天在社会上,我们以好心待人、真诚心待人,帮助人,人家还要来骗你、来坑你、讹诈你,甚至陷害你,这个事情太多太多了,天天都能见得到,都能听得到。我们听了、看了不足以为奇怪,而认为这是现代社会正常的现象,什么原因?教育没有了,这是一个很可怕的现象。我们今天学佛,佛弟子要明白这个道理,要真正发心存菩萨心、行菩萨道,菩萨心是真诚、清净、慈悲心,菩萨道是给一切众生做好样子。这是在这一个时代,这个时节因缘,人与人之间争权夺利,为了争夺财产父子都上法庭,这在古时候是大笑话,哪有这种道理?兄弟上法庭从前没听说过,现在这个事情太平常。所以我们要给这些人做一个好样子,处处修忍让,我们在社会表现於人无争、於世无求。他们认为如果不争不求就活不下去,我们做个样子给他看看,不争不求也过得很自在,过得也不比他差多少。长时间这样做法,慢慢的他会省悟过来,他会觉察到,我们过得自在,至少他们烦恼多,我们烦恼少,他忧虑多,我们忧虑少,这就比他过得幸福,比他过得美满。夜摩天人虽然没有兜率天人那样的知足,他也不多求,他对於知足也非常喜欢,对於上一层天兜率天,他很羡慕;羡慕兜率天人的知足常乐,他在用功修学,也希望把他的境界向上提升。这些地方都是我们学习之处。
  第三兜率陀天王。兜率是梵语,翻成中文叫喜足,欢喜、知足。他能够随顺佛菩萨的教诲,因为后身菩萨多半在这个地方建道场,后身就是后补佛。我们这个世间的兜率天,弥勒菩萨道场在那边,兜率内院是弥勒菩萨道场。佛在经上告诉我们,兜率天的一天是人间四百年,我们人间一百年,要以兜率天的时间来算,时差很大,六个小时;兜率天六个小时,我们人间一百年,你说有什么意思?人活一百年,在兜率天人看来是朝生暮死,寿命太短了,还有什么好争的!还不好好的活下去,还要去造罪业;天人看到,可怜可悯,寿命这么短,不老实。所以佛菩萨常常在那个地方讲经说法,教化众生。这一层天也是凡圣同居土,这是说菩萨在这个地方建道场。凡圣同居土在六道里有三处,我们这个世间是一处,有佛菩萨、阿罗汉、辟支佛在我们这世间建道场,我们肉眼看不到。兜率天也是如此,兜率内院,兜率天人知道弥勒菩萨在那边,内院在哪里找不到,有缘才能遇到,没有缘也遇不到。虽遇不到,弥勒菩萨常常化身到凡夫天里面来示现,跟我们这边情形很类似。另外一个凡圣同居土就是四禅天,四禅有五不还天,净居天是一些修行圣人在那个地方建道场。同样的道理,广果天人也见不到五不还天的天人,广果天人是凡夫,五不还天是圣人,但是他们都知道有佛菩萨、有圣人在他们同一个层次里面修行。
  经上告诉我们,他们能够随顺法性,随顺佛菩萨教导的方法去修行,方便利生,无所染著,所以他表三地菩萨,三地是「发光地」。后身菩萨於此教化,皆勤念佛,这是清凉大师在注解里面为我们说的,说得很有道理,给我们说明念佛成佛。弥勒菩萨在兜率内院也念佛,我们在净土经里面看到,弥勒菩萨跟西方净土的关系非常密切,《无量寿经》后半部弥勒菩萨当机,前半部是阿难尊者当机,后半部是弥勒菩萨,弥勒菩萨哪有不念阿弥陀佛的道理?如果我们想找弥勒菩萨,亲近他老人家,兜率内院不容易找到,连兜率天人都找不到,我们怎么会找到!可是有一个办法可以找到他,到极乐世界一定把他找到,他常到极乐世界去,我们讲一天总要去几次,所以在极乐世界很容易遇到他。找到他,让他带我们到内院里面去观光旅游,那就很方便,他给我们当导游,比什么都方便。
  第四化乐天王,他代表四地菩萨,「常以变化,以悦自乐」。这一层天可以说相当自在,所有一切物质精神的受用不需要外求,能够随心所欲的变化,所以叫化乐天。佛在经上告诉我们,「心外无境,从心变故」,我们现在世间科学家念念追求这个境界,科技能不能达得到?非常困难。他们为什么这么容易做到?他是从心地上下功夫,正是证实了佛所讲的「一切法从心想生」,所以他的受用是变化所作。天人有德行,自己享受,绝不侵犯别人,叫善化。我们世间人烦恼习气很重,自己地位虽然很高,拥有很大的财富,看到别人也有,总想侵犯别人;天人他们绝不侵犯别人。表「焰慧地」,焰慧是第四地。菩萨是以教化众生为自乐,这是以四地菩萨来配化乐天。化乐天是自己变化,自己来受用,自己来享乐,四地菩萨是以教化众生为快乐之事,这也是自己变化的意思。
  第五他化自在天,这是欲界的天顶,欲界最高的一层天,称为他化自在天。他的享受福报更大,不需要自己变化,只要心里动一念供养就送来。谁送来?化乐天,第五天会供养他。第五天变化供给他享受,显示他自在,这也显示「欲境难超,故曰难胜地」,五地菩萨叫「难胜地」,用他来表难胜地的菩萨。欲很难断,虽然到化乐天,五欲六尘享受的念头已经相当淡薄,但是还是有,还没有断掉。他化自在天就更淡薄,难胜就是比喻断欲非常困难。他们的享受是令他化乐,「他」就是化乐天,显自己自在,表菩萨教化众生令他得乐即是自乐,在表法里面跟天人他的德行受用有类似之处。五地菩萨度化一切众生,看到众生离苦得乐他欢喜,他就很快乐,而不是说自己离苦得乐感到快乐,他看到别人得乐自己也快乐。
  下面是大梵天王,这是色界初禅。经典里面给我们讲,「离欲寂静」就叫做梵,这是解释这个字。佛在经上告诉我们,大梵天王身体是银白色,没有男女形,天人都非常之美,你看不出他是男是女,实际上没有男女的形状。「禅悦为食,寿命一劫」,这是初禅;二禅的寿命加一倍两劫,三禅的寿命又加一倍四劫,寿命逐渐往上增加,倍倍增加。「本修慈心,愍念众生。好请转轮,智照不染」。这是现前地的菩萨,六地叫「现前地」。菩萨慈悲心增上,悯念众生,喜爱善法。善法当中以佛法最为殊胜,古德常说「世间好语佛说尽」,这句话是真实话,意思是世间的好话佛说尽,所以菩萨喜欢请转法轮;也就是说,请佛、请菩萨们讲经说法,这是他的爱好。虽然常常来办这些活动,我们现在讲办活动,延请大德来讲经说法,利益一切众生,他能做到三轮体空,心地清净而不染著,这一点是我们应当学的。我们今天也有一些人,跟这个菩萨类似喜欢办活动,但是办活动都有分别执著、都有染著,这是比不上菩萨,他还是凡人,他不是菩萨。菩萨办这些活动目的在利益众生,所以他没有分别、没有执著,他也没有妄想,正是自行化他。
  第七光音天王,这是二禅,表第七「远行地」,「自苦已无,常度他苦」,前面所讲的苦、空、无常。为什么叫远行?远离了,远离众苦,自苦没有了,他还看到众生苦,常常帮助众生离苦得乐。苦从哪里来的?苦从迷来的。要帮助众生离苦,就要帮助众生破迷,所以菩萨「常以行网教光普化一切众生」。行是做出来给人看,做出一个榜样;网是行为太多,像网目一样。日常生活工作应酬、处事待人接物,要表现一个觉悟人的样子给众生看,叫身教;以自己的身行做榜样,还要为众生说法,普度一切众生。因为心净,心净当然身就清净,这一层的天人心地都很清净,说话的时候口里面都放光,所以叫光音天;我们前面跟诸位介绍过,这是一个说法。还有一个说法,光音天以上大家沟通意见,不需要用言语,用放光,以光来代替言语则称为光音天。在此地我们著重在表法,光明表智慧,你的言语充满了智慧,破除一切众生的疑惑;这个音就等於有光一样,破除人的迷惑。佛法里面常讲破迷开悟,破疑生信,这个言语都可以称之为光音。
  第八遍净天王,佛在经上常讲,这是三禅,三禅天是三界六道里面最乐的一层天。他乐在哪里?「此天忧苦已无」,心没有忧虑,身没有苦,身心快乐,身心遍净,他是清净快乐,我们常讲法喜充满,真正法喜充满是三禅天人,他们是真正的法喜充满。这个法喜还是动摇他的心性,所以他还有风灾。大三灾风能够吹到三禅,什么原因?他欢喜还是个动的相,当然他动不像我们,我们没办法想像;我们的心动是动得很粗,幅度很大,他动很细,我们凡夫看不出他的动,但是他确实心还动,他动是心里面欢喜。就是因为这一点微微的振动,风灾免不掉,火灾、水灾他都没有,他有风灾。在叹德里面,我们看到经文上讲,「物我无二,佛加令忆本愿,广利众生,勤作利益」。他表八地菩萨,八地是「不动地」。不但是人我分别他没有,一切万物他也不分别了,在中国僧肇曾经说过,「天地与我同根,万物与我一体」,遍净天人到这个境界,那是说他们已经契入这个境界了。在这个境界里面,所以叫遍净,身心都清净,佛在这个地方说法提醒他,让他想到他过去的本愿,不能只图自己的享受,你还要去帮助众生。三界六道苦难的众生多,我们今天不仅看是人间苦,苦人多,畜生苦,饿鬼更苦,地狱苦极了!提醒他们不要把自己的本愿忘掉,要能够舍己为人,儒家所说的「安安而能迁」,就是这个意思。两个「安」就是你现在生活环境,心很安,身也很安,这就像遍净天人一样,你很自在、很幸福,天天在享福,身心安稳那是真正的福报。就像这边所讲的,心没有忧虑,身没有苦楚,你说这多自在!可是想到世间还有许许多多苦难的人,「迁」是什么意思?放弃自己身心安稳的享受,为苦难众生服务,这是菩萨行。世出世间圣人都是这样劝导我们,而佛陀真的以身作则,给我们做了一个最好的榜样。
  释迦牟尼佛在世的时候,他在菩提树下夜睹明星,豁然大悟,示现成佛,入佛的境界,身心安稳到极处了。在这个时候,如果没有人来启请他说法度生,他就入般涅盘。我们世间凡夫谁认识?谁去启请?没有人。这时候净居天,净居天人就是五不还天里面的修行人,他们看到了,看到释迦牟尼佛,在阎浮提洲菩提树下示现成道,他们赶紧下来,代表娑婆世界众生向释迦牟尼佛请法,「请转法轮」,「请佛住世」,释迦牟尼佛答应,所以以后才有讲经三百余会,说法四十九年。他们认识、他们明了,佛加持他,让他回忆到自己本愿;过去生中曾经发的愿,现在有这个能力,有这个条件,不能不兑现,你要不兑现,你这不叫打妄语?所以到你有能力、有条件的时候要兑现,没有能力、没有条件那是另当