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  「孝」这个字，尤其中国文字，这个字的形象非常之好，在六书里面它属於会意，让我们见到这个字的形象，体会它的意思，确实是佛法里面所说的大总持法门。这个字形象里面的含义，就是佛家讲「横遍十方，竖穷三际」，这个符号代表这个，十方三世是我们一体，这是孝的概念，所以善根就从这里生起来。「善种慧光明天王」，我们体会到这个意思。《地藏经》虽然这一遍讲完，我们下个星期从头再讲一遍，道理也在此地。为什么要重复的讲？因为它是我们修行的根本，是我们修行基础的基础，决定不能够疏忽。今天时间到了，就讲到此地。
  大方广佛华严经　　（第九十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12…17…0091
  请掀开经本，我们从四十九面第四行看起：
  「复有无量广果天王。所谓爱乐法光明幢天王。清净庄严海天王。最胜慧光明天王。自在智慧幢天王。乐寂静天王。普智眼天王。乐旋慧天王。善种慧光明天王」，上一次介绍到此地，今天我们接著再看第九尊：
  【无垢寂静光天王。】
  德号里面含义都很深很广。大家都知道佛经里面常常用垢秽，代表我们的烦恼习气跟错误的知见。『无垢』就是心地清净，烦恼习气都已经离开了，恢复到心地寂静光明。这也就是说修持到这个境界，不仅是功夫得力，那是相当好的功夫。世尊当年在世，诸佛菩萨应化在世间，给我们做了很多的好榜样。大家都知道佛法是平等法，不但四众是一家，更究竟、更彻底的说法，尽虚空遍法界是一个自己。学佛如果希望能契入佛的境界，这个观念不能没有，而且非常重要，这是正确的观念。为什么？与事实真相完全相应，我们烦恼垢习才能断得尽，如果没有这个观念，烦恼习气怎么能够断得干净？正法常住在世间，能够普遍利益一切众生，是要我们全体通力合作，而且在平等的地位上来合作。这个观念，古时候人有，现代人没有，为什么？古时候有人教，有人做出来给我们看，现在我们已经听不到有人说这些话，出家人很多做法的确也有误导众生。这些理很深、事相很繁，怎么说法实在讲都说不清楚。为什么？因为事相太复杂，如果说得不契机就有过失。契机，契这个众生机，未必契那个众生机；契此时之机，未必契彼时之机；契此地之机，未必契他处之机，所以说法就很难，我们要了解这些事实真相。
  我们想想世尊当年在世，他是什么样的身分出现在世间？我们曾经跟诸位同修报告过，世尊是一个完全义务的社会教育工作者，只知道为一切众生讲经说法，对於世间名闻利养、五欲六尘一无所取。与他密切配合的，是一些国王、大臣来做护法的工作，佛做弘法的工作，弘护要配合得好，正法才能够常住在世间。这里面的意境也很深，也很不容易体会。我们从比喻来说，就像世间人办学校，主办学校的人，他们是由董事会来主持学校，他们聘请校长、聘请职员，来管理学校行政事务的工作；校长对董事会负责，聘请教员来执行教学的工作。出家人，给诸位说，不做校长，只当教员，佛时代是这样的情形，佛法传到中国来也是这个情形，这才是一个义务教育的工作者。自从唐朝中叶以后，马祖道一法师跟百丈大师两个人提倡丛林制度，出家人才担任道场里面的执事。虽然担任执事，依旧是以讲经教学、领众修行为工作的重点。这种做法实在说已经是不如法，但是为了迎合时代，做出不得已的重大改变。我们要了解祖师的苦心，而且这些祖师大德们都是佛菩萨化身来的，不是凡人，所以他们可以。凡人如果要担任这些执事，从前我在年轻时候，老一辈的大德常常跟我们讲故事，我曾经听他说过，他说：你要害这个人，你想把他害死，送他到阿鼻地狱去，你就请他作住持、请他作当家。这是我们前一代的老和尚跟我们讲的，可是我们看看，他自己就是作住持、作当家；当然这个话也不是他说的，他也是听前面人所讲。我们细细的去思惟，讲这个话很有道理，你如果是个凡夫，你要惹上这些事情在身，你的道业不能成就，你的心不得清净。换句话说，堕落的机会太大了，真的是害人。这是我们听过去这些大德们所说的。
  在我自己这一生经验当中，我的老师方东美先生，这是一个学者，是一个做学问的人，一生是讲学的人，对於行政事务外行；换句话说，许多这些人情世故他不懂。办这些行政事务的人要有高度的权智，所谓应付很圆滑，面面都能应付到，他的事情就做得很顺利。方先生是个念书人，真的个性跟他的姓一样方方正正，一点都不会圆滑，直来直往，遇到不对的事情拍桌子就骂人，你想想看人家对方是怎么感受，怎么会跟你合作？所以他在学校里担任行政工作很短一个时期，只担任哲学系的系主任，很短时间他就辞掉，教他的书去了。我还有个同学傅乐成先生，台湾大学博士班的指导教授，也是个读书人，也是方方正正，不懂得圆滑。曾经有一年，人家请他到台南成功大学去做文学院院长，他做了一个学期辞掉不干，回来跟我们发牢骚，简直不是人干的事情！平常自己读书讲学，你说多逍遥自在，搞上行政事务，什么麻烦都来了。一生从来没有经历过，尝尝味道也好，要不然你不知道人间艰苦。
  因此我们晓得，佛家为什么常说「一佛出世，千佛拥护」，你这一尊佛发心出来讲经说法度众生，一千尊佛出世，做你在家出家的护法护持你，这些拉拉杂杂事情，诸佛他们一肩承挑；挑起这个担子，你什么事情都不要管，一心一意研教修学，弘法利生。所以我们心目当中的护法居士都是佛菩萨，没有他们成就道场，我们纵然学成，也没有场所去发挥，也无用武之地，这要懂得。在家居士他们肩负起道场行政这些事务，他们操劳，他们会不会堕落？给诸位说，他们不会堕落，他们所做是积功累德，真正成就修行人，帮助修行人在这一生当中永脱三界，他们做的是这个事业。他如果不求往生，将来福报都不在人间，在天上去作天王，像我们这个经里面讲「大自在天王」，他去作天王了。护持正法，住持正法，全心全力照顾帮助正解正行之人，无论是在家出家，这是世尊几千年传下来，祖祖相传的方规，我们一定要认识、要懂得。
  现代出家人自己要搞个道场，自己要作住持、要作当家，要应付这些行政拉杂的事情，诸位要知道这是逼不得已。为什么？出家人没有地方挂单，没有地方落脚，所以有一些出家人行菩萨道建道场，照顾初学的出家人，那也是佛菩萨再来，不是普通人。如果他自己建个道场，不是为了照顾四众修学，不是期望成就四众道业，那他就造业，那就是古人讲，他将来免不了要堕落，那就是真的害他了。如果他念头一转，他以这个地位来护持正见正行的人，他这是无量功德。可见得祸福、善恶果报都在一念之间，正是菩萨德号里面所说，一念心无垢就是弘护的大业，一念心污染就不免堕落。这个事实我们必须要认识清楚。
  当然最理想的是世尊为我们示现，由在家菩萨来做这些工作。世尊当年，诸位同修们最熟悉，只树给孤独园讲经说法，只园精舍里面所有一切事务方面的事情，都是在家居士做，释迦牟尼佛没有担任只园精舍的住持。只园精舍的主人是给孤独长者，赞助人是只陀太子，他们提供场所、提供精舍，供养世尊，供养这些出家人在这个地方弘教修行。今天我们在新加坡看到居士林、净宗学会这个做法很如法，不仅是我们赞叹，实在讲我们哪有资格赞叹？十方诸佛如来赞叹，诸大菩萨赞叹，龙天世主赞叹，这都是真的。成就我们四众初学的同修，成就大家也成就我，我跟大家在一起薰修，所以我们的心能这样清净，一切事务不闻不问，专心向道。我们今天一定要做到「寂静光」，才对得起檀越，才对得起施主，对得起这些护法，成就自己的道业。我们真正有这个弘愿，要实行如来的方规。
  我初学的时候，章嘉大师告诉我一句话，我永远记在心里没有忘记，我相信，「真正发心弘法利生，舍己为人，你一生都有佛菩萨替你安排，什么都不要操心」，这个好！问题是我们是不是真正发心去干？真发心就有佛菩萨照顾。自己真正能做到身心世界一切放下，真正能放下，才做到「无垢寂静光」，你要真放下。真正相信诸佛护念，龙天善神照顾，自己什么都不要操心，顺境也好、逆境也好，欢喜承受，唯有这样你才能够烦恼不生；我们烦恼不生纵然做不到，烦恼确确实实一天比一天减少，这就是进步、就是功夫。如果我们的烦恼、妄想分别执著没有减少，功夫就不得力；如果妄想烦恼还天天增长，那麻烦了。你一定要提高警觉，为什么？你逐渐接近三途，绝对不是好事情。自己的功行要自己检点，这是别人帮不上忙，自己要有高度的警觉心。末后这一尊：
  【广大清净光天王。】
  这两尊菩萨的名号意思可以连起来，「无垢寂静光」是自利，自己成就，『广大清净光』是利生，帮助一切众生。帮助众生而不著一切相，你才能得清净，如果教化众生著众生相就错了，不但清净光得不到，广大也有限。果然身心清净，那个广大是真的不是假的，正所谓「心包太虚，量周沙界」。所以这两个名号可以合起来看，意思非常的圆满。下面是总结：
  【如是等而为上首。其数无量。】
  跟前面的标数首尾相应。叹德这句说：
  【莫不皆以寂静之法而为宫殿。安住其中。】
  『宫殿』，前面讲过是表法，表慈悲忍辱、护念众生。就好比房舍一样，宫殿就是房屋，我们有房屋可以遮蔽风雨，使我们身心安稳，取这个意思。菩萨以什么为宫殿？以『寂静之法』，也就是前面讲的无垢寂静光明，以这个为宫殿，『安住在其中』，不但自己安住在其中，也能令一切众生得到他的庇佑。这里面所表的意思，四禅天是福天，在六道轮回里面福报最圆满，最圆满的是四禅，为什么？三灾、八灾都免除了。三灾，诸位晓得水火风三灾，佛在经上告诉我们，火灾可以烧到初禅，水灾可以淹到二禅，风灾可以吹坏三禅，四禅三灾都没有了，福报大。诸位想想，为什么会有火水风？已经到禅天，禅定功深；火灾的业因是瞋恚，水灾的业因是贪爱，风灾的业因是愚痴；初、二、三禅天人虽有甚深的禅定，烦恼习气并没有完全断干净，只是伏住而已，粗重的烦恼习气不会发作，微细的还有，所以他还遭难。到四禅功深，换句话说，连微细的烦恼也压住，并不是断，是伏住了，它不起作用，所以三灾达不到。三灾是什么原因形成的，我们一定要知道。
  经典里面讲还有八灾，这八种灾患那是另一个说法。这八种灾患，我们看起来无所谓，可是色界天人看起来就相当严重。第一个是「忧」，忧虑、心忧；第二个是「苦」，身苦，佛在经上常讲身为苦本，色界有身；有「喜」，喜是欢喜，心有喜，身就有「乐」。所以忧苦喜乐是灾难，不是好事，刚才说过我们看起来无所谓，天人看起来有灾难。另外两种「寻」、「伺」，寻伺是讲念头，一个是说粗的念头，一个是讲微细的念头，有念也不行；还有两种「出息」、「入息」，出息、入息是呼吸。这八样合起来叫「八灾患」，色界天人看到这些现象，这是灾患。四禅天人这些习气，他的定功都能把它控制住、把它伏住，所以三灾八难他统统可以避免，六道里面福报最大了。他所享受的是寂静之乐，乐不是苦乐的乐，苦乐的乐是相对的，不是真的是假的。心忧喜他舍掉，身苦乐他也舍掉，不但苦乐舍掉，身静到极处连呼吸好像都没有了，难怪这个人长寿。我们世间人也说，长寿之人他的呼吸叫龟息，你用很薄的纸在他鼻孔里面试验不到，好像他没有呼吸；换句话说，他呼吸非常的微细，甚至用全身的毛细孔呼吸，不必用鼻根。人要有这个功夫，寿命一定长，心地一定非常寂静。由此可知，呼吸很粗，身体都不健康，你们学过医学也许懂得，呼吸不正常，身体不健康。菩萨示