第 176 节
作者:乐乐陶陶      更新:2021-02-26 22:51      字数:4679
  机会提升自己的境界,这就所谓是超凡入圣。你为什么会作凡夫?佛说得很清楚,是因为你有妄想分别执著。这句话意思无限的深广,我们要冷静多想想,确确实实把我们的病根说出来了。要怎样提升自己的境界?必须把妄想分别执著放下,你才能提升。简单的说,放下一切欲望,贪爱欲望害我们生生世世在苦海里面受罪。这一生闻佛法明白这桩事,还能不放下吗?有许多同修说:我很想放下,可是就是放不下。这也是事实。为什么很难放下?无量劫来的习气,不容易放下。内无量劫来的习气,外面五欲六尘的诱惑,叫恶缘,哪有那么容易就放下!要怎么办?唯一的方法是深入经藏。深入之后你才有真实的智慧,你才能观察清楚,也就是说你才能看破;看破之后,放下就比较容易了。我们必须要晓得,为什么放不下?没看破。所以看破难,放下容易,这就是知难行易。行易,为什么放不下?你没有清楚、没有搞明白,对於事实真相不清楚、不明白,所以你不肯放下,这就难了。真正搞清楚、搞明白,你就很愿意放下,欢喜放下,很痛快的放下,你的层次立刻就提升;这是人生真正的意义,在佛法里面讲「真实之利」。不住的看破,不住的放下,使你的境界不断向上提升,提升到如来果地上,这是大圆满。我们现前也要学菩萨,每天从早到晚接触这些芸芸众生,要有这个心、要有这样的愿,时时刻刻观机。下面一尊是说法,观机之后要为他说法。
  【普音广目迦楼罗王。】
  『音』是法音,『普』这个字,平等;以清净、平等的法音教化众生。这位菩萨德号里面还有『广目』,广目的意思是看得清楚、看得明白,所谓是口到眼到、眼到口到。见到了就给你说法,加上一个广目,这个意思就很明显,应机说法;我看看该给你说什么法就给你说什么法,不会说错,也不会失时。遇到给你所说的非常恰当,正是你所能够接受的,你所能够理解的,也是你现前最需要的。这种说法就是「普音广目」。下面是这一段的总结:
  【如是等而为上首。不思议数。】
  看到这些数量都是称性,显示这一会不是我们凡夫所见的释迦牟尼佛在菩提树下,在那里打坐;这一会超越时空,圆圆满满含摄一切法界,所谓尽虚空遍法界,「遍」就是一切法界,从一真法界到十法界统统包括在其中,理事不二。所以佛菩萨示现为神众,示现为天众,都是示现的。末后叹德:
  【悉已成就大方便力。善能救摄一切众生。】
  叹德里头赞得好。『悉』就有圆满的味道在,没有缺陷、没有漏失,正所谓「佛氏门中不舍一人」。也许有人要问,既然不舍一人,为什么佛没有来度我?那不是把我舍掉了吗?佛确实没有把我们舍掉,我们自己不肯去,没法子!佛拉也拉不动。这就是说明,我们还没有真正发心想离这个世间。虽然讲发心,天天说,不是真的,假的;真的叫你去,不干!这桩事情你现在自己并不知道,以为自己真的发心,到什么时候知道?临终佛来接引的时候知道,你的心是真还是假。确确实实我们曾经遇到过,一生念阿弥陀佛,病危的时候嘱咐家里人、周围的人赶紧念观世音菩萨,为什么?他不想去,救苦救难,他不想往生。念了几十年阿弥陀佛,到最后换观音菩萨,你说有什么法子?这个事情我亲眼见过。平常他在念佛堂领众,当维那领众带领大家念佛,功夫很不错,临走的时候不肯念佛,听到人念佛就要骂人,你是不是想咒他死?到那个时候原形毕露,贪恋世间,舍不得离开这个世间。佛看得很清楚,你是假的不是真的,所以不来接引你,来了你也不肯去。佛一定观察真正想往生,真正对娑婆世界厌离,不愿意在这里再多住,这样的人佛就来接引他,这就叫圆满,圆是这个意思。
  『悉已成就大方便力,善能救摄一切众生』,这里头关键的字眼在「善」。「大方便力」是讲智慧与能力,智慧、能力我们都很不容易体会,很难想像。佛菩萨的智慧是真实智慧,不是我们凡夫能思惟想像得到的,这所谓的般若智慧,权智、实智圆满具足。方便力就是他的能力,帮助众生一些方法、一些技巧。佛在经典里面跟我们说明,如来有十种能力,称为十力,十种能力。不但世间人没有,二乘权教菩萨也没有。法身大士他们有,有如来果地上这种能力,但是没有如来果地上的圆满,所以法身大士这大菩萨们也有十力。他有能力帮助苦海当中一切众生,取善根成熟的,这也就是佛家常讲「佛不度无缘之人」,善根成熟,缘成熟了。我们现在缘有没有成熟?没成熟。虽没有成熟,接近成熟,这就很难得。在这种情形,我们每天在一起共修、研究讨论,可以把我们的善根提前成熟,我们是将熟未熟;这就是缘的关系,遇到的缘殊胜,现在我们这个缘非常殊胜。解门,每天研究讨论;行门,有这样殊胜的念佛堂;解行相应,缘成熟了。所以在这个道场里面,能够有三年、五年的薰修,未成熟的缘也成熟了,道理在此地。所以这个道场是增上缘,非常殊胜的增上缘,希有难逢,千万不要以为得来很容易,得来是真不容易。
  诸位冷静去想一想,新加坡这个地区,从它整个历史发展来观察,从最初有人发现这个岛屿,在这个岛屿上居住,逐渐发展到今天都会的形式。几时这个地区才有佛法进来?几时才有人在这个地方建道场?居士林算是历史相当久的,六十多年了,你才晓得多难,多不容易!六十多年道场建立了,有几个人在此地弘扬正法?又到几时才形成今天这个局面?诸位如果冷静这样细细思惟,就知道今天的缘分不容易,希有难逢!怎么可以轻易把它舍弃掉?如果诸位真正能够认知,真正知道希有,你一定会死心塌地在这个道场。你真正明了这个道场是「百千万劫难遭遇」,这个道场是成佛的道场,名实相符,成佛之道场,一点都不假。离开这个道场,纵然你善根福德因缘都成熟,你也不见得这一生能够往生不退成佛。为什么?善缘不足,你生活环境里恶缘太多,善缘不足,你会受到障碍,你会受到破坏,道理在此地。这个地方善缘具足,没有恶缘。只有彻底明了清楚,他才知道珍惜,他才知道宝贵。这一段我们就讲到此地。再看底下这一段,三十五页第二行:
  【复有无量紧那罗王。所谓善慧光明天紧那罗王。妙华幢紧那罗王。种种庄严紧那罗王。悦意吼声紧那罗王。宝树光明紧那罗王。见者欣乐紧那罗王。最胜光庄严紧那罗王。微妙华幢紧那罗王。动地力紧那罗王。摄伏恶众紧那罗王。如是等而为上首。其数无量。皆勤精进观一切法。心恒快乐自在游戏。】
  『紧那罗王』,名号也是梵语音译的,意思古时候翻作「疑神」,令人见到生疑惑。他的形状跟人一样,头上长了一只角,所以你说他是人、他又不是人,你说他不是人,那个样子跟人完全一样,多一只角就是了。所以也翻作非人,这是从他的形状上来立的名号。紧那罗这一类的众生,一般来说面貌都非常端正,也可以说相貌都长得很好,只是头上多了一只角。佛在经上告诉我们,他们这一类的众生特别有歌舞的天才,喜欢唱歌、喜欢跳舞,所以是帝释天的乐神。我们中国称帝释天叫玉皇大帝,在佛经里面讲忉利天主,帝释天王;是帝释天王的乐神,就是忉利天的乐队里面的领袖。乐队就是紧那罗,紧那罗王就相当乐队的队长,这些人都是善歌善舞。管理他们的人也是四王天,数量无量,人数也是无量,『复有无量紧那罗王』。
  紧那罗王在此地的表法,我们要清楚。诸佛菩萨示现在六道,六道太广了,示现在我们人间,跟我们关系就非常密切。示现跟我们众生一个样子,有应身示现的,有化身示现的。应身也有父母,也投胎来的,像当年释迦牟尼佛,释迦牟尼佛是应身而来的。化身那是突然之间你见到的,大概化身是某一种机缘,教化少数的众生,说完法之后就没有了,就不见了,这一类是属於化身。像我们在《虚云老和尚年谱》里面看到,虚老去朝五台山,三步一拜那种真诚恭敬,感动人!路那么遥远,千里迢迢三步一拜,要拜一、二年才拜到,当中经过春夏秋冬,哪有不生病的道理?在路上病倒,谁去照顾他?菩萨化身去照顾他,菩萨照顾他。等到他身体养好了,这菩萨走了。再遇到病苦的时候,这个人忽然又来了,就那么巧又来了。这一类是属於化身。应身跟化身很多很多,跟我们人一样,其实他不是人,他是佛菩萨,所以用紧那罗来表法。紧那罗是人,仔细看看他有一只角又不是人。这些佛菩萨应化在我们世间,我们看到他是人,男女老少,实际上他是佛菩萨应化的,取「紧那罗」这个意思。
  另外紧那罗会唱歌、会跳舞,带给大家娱乐。佛菩萨亦复如是,常以法乐娱乐众生。佛法,给诸位说,如果你真正契入,佛法是享受。我们现在这一代的众生福薄,没有真正善知识,真善知识是诸佛菩萨再来的,那个教化众生的手段高明极了。所以修学佛法是高等的享受,是快乐,绝对不是学得很苦,学得非常快乐。佛法里面有歌有舞,特别是大乘法中,我们从敦煌、云岗石窟里面所看到的这些雕刻,看到佛菩萨讲经说法的时候,天人载歌载舞来供养。李居士也模仿这个状况,你看上面围著的一圈一百零八尊飞天,飞天就是以歌舞来供养。这是提醒我们,因为回向这一大段经文,教导我们要帮助一切众生学佛,帮助一切众生修学,别忘掉娱乐,这一篇是讲娱乐。如果在教学里面讲,这一篇是乐教,你看学校上课科目里面有音乐,所以不要忘记,这是度化众生高段的艺术方式。
  我们在《大藏经》里面看到,古时候佛教里面的歌曲,我看过有歌词但是没有曲,我们不知道怎么唱法,有歌词。分量相当之多,现在精装本三大册,全部是歌赞,歌曲、赞颂。至於将佛教故事编成剧本的,我们只看到一种:《归元镜》,净土传灯,是我们净土宗三位祖师的事迹。慧远大师、永明延寿、莲池大师,他们三个人的事迹搬上舞台。这个本子最近我看到会所里头有一本,台中印的。我有原本,木刻版的原本,搬家搬了好多次搬不见了。我有两套,一套是线装木刻版的原本,另外一套是中华书局排印的本子,上、下两册,排得非常好。但这个本子现在到哪里去,我不知道。我看到木刻版的影印本,交代忍师带到台湾,再印三千本送到这个地方来。佛法最好教学的方法,在现在来讲编电视连续剧,到电视台上去播放,每个人家欢欢喜喜、快快乐乐的统统都学佛了,你说这个多好!这部《大方广佛华严经》就是剧本、题材,这里面的材料太丰富,每一段都可以编一个单元的连续剧。拿去电视台播放,比我们在此地讲效果大得多,我们讲起来枯燥无味,一表演就活泼了。紧那罗王表演,善於表演,我们懂得他表法的义趣,知道这一段它的中心、宗旨讲的是什么,我们就明了了。
  请看上首表法,『所谓善慧光明天紧那罗王』。德号里面最重要的就是「善慧」这两个字,如果没有真实智慧,要想把教学带到高度艺术的境界,那很难,不容易。世间法也有将表演的技巧达到高水平,我们看到许多中国、外国的电视节目,令人赏心悦目,可是内容不善,内容我们可以说它很好,但不善;善的标准是令人觉悟,那才善,看了这个表演之后有所觉悟这就善。佛法的表演决定是帮助观众破迷开悟,这就是善慧。给你欣赏之后,使你自己明了前途一片光明,这是「光明天」的意思,唯有觉悟之后的人前途是光明的。迷人前途是黑暗的,黑暗,所以他害怕,他有恐怖。看出自己一片光明的前途,他心里面喜悦快乐、不惊不怖,就像经上讲「远离恐怖颠倒妄想」,他真的远离;都在善慧。
  第二尊,『妙华幢紧那罗王』。舞台的表演决定离不开花、离不开幢,这是我们讲它必须要有的道具,连我们讲经的讲堂都离不开花。这个地方讲「华幢」,代表菩萨的六度万行,代表他的行门。这一句关键的字眼在「妙」,你怎样能够演出来相有体空、事有理无,能令人观赏之后,体会到空有不二、性相一如,悟入这个境界。这个地方讲十尊名号,我们可以统统落实在舞台表演上必须遵守的十个原则,那你这个表演是成功的表演。这种歌唱、舞蹈、表演是菩萨度众生的方法,善巧方便。小乘法里面决定不许观听歌舞,小乘法不许。为什么原因?自