第 25 节
作者:乐乐陶陶      更新:2021-02-26 22:50      字数:4679
  一个老师教的这一班学生大概最多也不过十几个人,十五、六个人大概已经到饱和点,不可能再多了。少的学生,三、四个,五、六个,所以从前也没有黑板,也没有特置的教室,就是一般的书房,学生多了多摆几张桌子,所以老师在上座。佛菩萨为一切众生讲经说法,也是采取坐著讲。现代这个时代不一样了,我们也得要随俗。在中国的习惯一定是请法师上座,不但是讲经,讲演、讲开示也都会给法师设一个讲台,设个座席;可是在外国就没有了,在外国讲台上讲演的多半是站著。诸位在电视里面常常看到,像美国总统发表文告、演说的时候也是站在那个地方,那个讲台很小,大概只有我们摆书架这么大,听众倒是很舒服坐在那里听。诸位想想,国家的领导人,一个总统,他的权威怎么能够树立?领导这个国家,教导老百姓,自然比过去要艰难得多了。
  现在的潮流是民主时代,民比哪个都高,这是我们在形象上都看到。在从前,民间所有的建筑物不能高过官府。你这个地方,一个都市的市政府,你的房子要高过市政府,市长的权威没有了;你的房子高过总统府,总统的权威也没有了,所以它有一定的高度。现在我们看每个都市,高楼大厦都比市政府高好多倍。时代不一样了,可是那个影响,这种原理原则还是没有变。明白这个道理的人很清楚,但是今天真正知道这些道理、事实真相的人愈来愈少了。所以此地不说其他,特别要提老师讲经说法的座位,这个座位称为师子座。请看经文:
  【其师子座。高广妙好。】
  这是一小段,这一小段总说形式的殊胜,实在讲这就说「依报随著正报转」。形式之殊胜是说法人的智慧、德行、权威,与这个座不大相干。所以称为师子座,不是座位上雕刻著狮子,不是这个意思,没这个意思,形容这个说法人「人中师子」。师子是比喻,佛在经上常说,在一切动物当中狮子是猛兽,所谓「狮子一吼,百兽脑裂。」我们看到狮子叫的时候,小动物听到那个音声都发抖,都跑不动,它有这样的威力。以这个来形容诸佛菩萨说法无畏,能降伏一切邪魔外道,他有这么大的威力,形容说法的人为师子,他坐在这个地方就叫做「师子座」。
  『高广妙好』这四个字是形容,从事相上看这个是形容宝座,形容这个讲台座位。实际上是形容说法人的德行,他的智慧德行。佛说法根据什么样的原理,能有这样大的威力?经典里面告诉我们,佛说法以法空为体,也就是说佛证得二空真如,人我空、法我空。得二空真如,你还有什么畏惧?这称之为「人中师子」,说法无畏。契入二空真如这是真正的无上之法,说他是高,不但至高无上,而且是深不可测,性德圆满的显露出来,这是「高」的意思。「广」是讲广大,他的智慧广大,他的说法广大,大而无外,无有边际,广的意思。
  第三个字「妙」,妙是说佛说法的善巧方便,就像我们在这个地方读到这部《华严经》一样,即事而真,完全在事相里面表显甚深的义理。於是我们这才恍然大悟,原来经典里面所讲六尘说法,这是真的不是假的。在我们日常生活当中,佛家讲四威仪∶行、住、坐、卧。无论我们过的是什么生活,无论从事哪一个行业,在一天生活当中,坐的时间确实占的比例很大,坐要舒适,坐要讲究。中国过去这些宝座都是上好的木材做的、制造的,上好的木材。诸位要晓得,一般人所讲「气」不一样,人有气,物也有气,练气功的人讲气,我们佛法里面讲光,放光,物也有光。上好的木材那个气就旺,人气也旺,他所用这些器具的气也旺,这是器具为什么要选择的道理就在此地。万物都能滋养身心,能养身,能影响我们的情绪,影响我们的心理。所以这个座要宽要大,心量就不一样了。座位很窄小,挤得很难过,你就晓得他那个心情就不能够开放,就很难受。因为坐的时间长,所以座位设计就用不少的心思。实在讲现在人这个座似乎是比古时候人要考究,其实对养身之道来说不如中国古人,绝对不是说中国从前的古人没有想到软的座位,这个坐得多舒服。中国的座位都是硬板凳,睡觉是硬床,这个比外国人有学问、有经验,这种设计实在讲是最健康的用具。
  中国人跟外国人,诸位仔细去观察你就晓得,外国人大概到六、七十岁,我们在美国看得很多,背就驼了,腿也没有力量,就显得衰老。什么原因?坐沙发,人一坐下去就陷下去;睡的是软床,他这个身体怎么会健康?中国人,你看这个硬板凳,睡硬床,好像是不舒服,健康长寿。非常有道理,几千年的文化传统,现在人讲有它的哲学在其中,哲学就是智慧。美国的历史才二百年,哪里能够比得上中国?现在她是发财了,她富了,我们没有她富贵。绝对不是说富人样样都是对的,不见得;样样都是对的,那是经验丰富,悠久的文化传统。所以对於身心健康决定是有帮助的,养身、养性。中国传统这些学术,如果我们要是把它舍弃,实实在在是可惜。古圣先贤他们的智慧、他们的经验,累积几千年的智慧经验,我们如果能相信,不怀疑,以这个基础才能真正帮助我们过幸福美满的一生。何况佛给我们一开导,我们才知道事事物物里显示出真如本性。禅宗里面明心见性,见性之后,老一辈的这些大德们往往来测验测验他们,考一考他们,你见性了,在哪里?什么样子?真正明白人,随便拈一物表示一下,老和尚点点头,没错!没有一法不显示圆满的性德。所以见性之后,「头头是道,左右逢源」;道是什么道?无上菩提大道。无上菩提大道在哪里?就在日用平常,没有一法不是,所以即事而真。
  「好」是美好、圆满的意思,就是丝毫的欠缺都没有。高广妙好,事上是说这个宝座,宝座设计得高广妙好;内里面是赞叹说法之人,他的智慧、他的善巧方便达到这个标准。所以第一句里面所讲「其师子座,高广妙好」,这四个字也就是说法人的标准。今天我们有许多年轻的同修在此地研习经教,学习讲经,经要讲得好,好的标准在哪里?就是这四个字,智慧高广,方法妙好。方法妙好可以学,李炳南老居士传给我们《内典讲座之研究》就是妙好的基础;但是高广没有法子,高广是你自己要解行相应,你才能做得到。有解无行,达不到高广;有行无解,也达不到高广;一定要行解相应,才能达到高广。自己一定也要像佛一样契入法空的境界,也就是一般常说证得二空真如,高广你就得到了。
  下面有六句,说「体德圆备」。请看经文:
  【摩尼为台。莲华为网。清净妙宝以为其轮。众色杂华而作璎珞。堂榭楼阁。阶砌户牖。凡诸物像。备体庄严。宝树枝果周回间列。】
  这六句。座位的中心叫『台』,通常我们一般道场里面说法的座位是三尺见方,方的三尺,当中这个地方是台,一般高出一些。出家人,在家居士讲经也是一样,升座讲经多半是盘腿而坐,盘腿坐后面要坐高一点,这个高出地方是台。这个地方说台是摩尼,台座是摩尼,这是我们身体坐在这个地方,整个的力量就落在这个中心,也就是我们坐力量依在这个地方,把它比喻作摩尼。『摩尼』是宝,摩尼能放光。这个光是随著外面光源,它是一种反射光,它自己本身并不放光,反射光。光源不相同,它反射的色彩不一样,这个现象我想诸位同修都知道。你们看到宝石,金刚钻宝石,为什么那么贵重?光彩夺目,它光不是自己发光,本身没有光明,随著一切的光源,反射的光非常之美。也比喻说法,说法的人有真实的智慧;真实的智慧,《般若经》上所讲根本智,般若无知。无知那个根本智就好比是摩尼之体一样,它起作用的时候无所不知,就像摩尼珠接触到光源,反射的光不一样,那个反射的光千差万别,叫后得智。佛为一切众生说法,佛有没有法可说?佛说他没有法可说。众生就像光源一样,佛就像个摩尼珠一样;众生有感,那个感就是光;众生有感,佛立刻就有应,感应道交。众生的感千差万别,佛的应也千差万别,所以佛给我们说出种种的经教。
  不要说毗卢遮那了,说我们的世尊释迦牟尼佛,四十九年为一切众生说这么许多经教,而这些经教确确实实都是从感应当中显现出来。感应有两种∶有显感,非常明显的,像在大会当中听众向世尊请教,提出问题来请教,这是明显的;还有一类是冥感,心里有疑没说出来,可是众生起心动念佛就知道,佛明显的给你说出来,冥感显应,佛给你说法,显应。有显感显应,冥感显应,还有一类显感冥应。听经当中有人向佛菩萨请教,佛菩萨听了之后一句话不说,那个请教的人豁然开悟了,并没有说一句话,他就开悟了,这是冥应,显感冥应。还有一类是冥感冥应,感应道交有这四种形式。摩尼为台表这个意思。
  这里头最重要的就是摩尼所表的是法空之体,这是佛菩萨讲经说法真正的依据。我们常讲你这个理论、你这个说法根据什么说出来的?佛菩萨是根据「二空真如」。所以我们如果说法,如佛菩萨说法如狮子吼,你要不证得二空真如,你怎么能做得到?我们想要证得二空真如,你现在就不能不放下了。一切妄想、分别、执著,你才晓得放下是对的,这种坚固的执著错了。佛为什么有这样大的智慧?有这么大的能力?他彻底放下了,世出世间一切法丝毫都不染著,他才有这样圆满的智慧、无尽的善巧方便。
  第二句『莲华为网』,网是外相,宝座的四周。宝座的四周用莲花围起来,像网一样,这是我们现在所讲的图案,庄严宝座。莲花也表法,表出污泥而不染。座体是摩尼,周围莲花,摩尼表法空,莲花表无染,清净不染;心地果然做到不染,这就叫坐莲花的宝座。往生西方极乐世界,诸位要晓得,到极乐世界莲花化生,每个人到极乐世界都是莲花化生。极乐世界的莲花谁去培养?给诸位说,是自己去培养。西方极乐世界确实不可思议,正报无量寿,依报也是无量寿。树木花草长青,没有凋零,也没有落叶,树枝也不会枯,跟阿弥陀佛一样都是无量寿。唯独七宝池里的莲花不是的,你在西方极乐世界所看到只有莲花有生有灭。那是什么原因?因为莲花不是阿弥陀佛栽的,不是他种的,莲花是十方世界发心求生到极乐世界,你发这个心,七宝池里面就长一朵莲花,经上说得很清楚,莲花上还有你的名字。你用功很勤,功夫得力,得力就是心地清净;发菩提心,一向专念,其他的万缘放下,心清净。心一天比一天清净,一年比一年清净,七宝池的莲花就愈来愈大,光色就愈来愈好,将来往生你就住在那里面。如果你念佛有夹杂,你那个花就不纯,有污染,光色都不好,黯然无色。如果你退心,你改学别的法门,或者参禅去,或者念咒去了,花就枯死,没有了。所以只有七宝池里面看到花开花谢,花开那是念佛功夫成就了,往生,往生花就开了。花还没有开,含苞还没放就已经枯死,就知道那个人不是退心就是改修别的法门了。莲花在这里是表法的。
  我们自己要全心全力去养七宝池自己的莲花,那是真的。世间人不管什么,不要去跟他比,那个没用处,怎么比到后来都是一场空,都落空。唯有比莲花大小是真的,这个不是假的。经上所讲的那个莲花,小的有十由旬的、百由旬的、千由旬的,大小不一样,光色不一样,修行人功夫不相同。我们在这个世间除了念佛之外,每天三餐饭能吃得饱,衣服可以遮体、可以穿暖,有个小房子能遮避风雨,足够了。一心念佛,求生净土,自己在这个世间身心清净、一尘不染,身就是莲花,你的住处,你的座位都是莲花座。你出去走路,步步都是踏著莲花,我们凡夫见不到,有神通的人看到。你步步都是踏在莲花上,举足、下足就是念头生、念头灭,念头生也不染著,念头灭也不染著,就好像举步、下步都是清净无染,与二空之理相应。
  第三句『清净妙宝以为其轮』。这个轮是座位的中心,不管它有没有轮相,轮是从中心,它有个中心点,中心往外面辐射,有一个周圆。通常设这个宝座,如果用宝座来表法,这个设计是很完美的。这个轮就是前面讲的台,台是讲高出,轮是讲这个台的形状是圆的,座位中心是圆的。通常如果没有台的做法,通常我们摆一个蒲团,或者我们现在讲摆一个坐垫,蒲团多半是圆形的。圆形的蒲团摆在座上做