俗，个人修养之高下；另外还要看当时的心境。人的生活当然以能品味些自
  然山水之情趣为好，“雨后观山，静夜听钟”，足以去雅士之烦，恰隐者之
  情。
  三五八、观物有得勿徒留连
  栽花种竹，玩鹤观鱼，亦要有段自得处。若徒留连光暗，玩弄物华，亦
  吾儒之口耳，释氏之顽空而已。
  有何佳趣？
  【译文】
  平日栽种一些花竹树木，再饲养一些可爱的小动物，应起到调剂生活心
  性的非用。假如只为了增加风景，玩赏一些奇花异木珍禽异兽，那不过是儒
  家所说“小人之学，耳人口出”和佛家所说“只知诵经，不明佛理”的表面
  文章而已，又哪里高尚的情趣呢？
  【注解】
  物华：美丽繁茂的景色
  口耳：口传耳听，形容无利于身心的教学。
  顽空：佛教小乘宗认为万事皆空，只知自身出世修行，而不知救世的方
  法。顽空有只知逃避现实而冥顽不化的意味。
  【评语】
  人好静不可逃避社会义务与责任，人修身不可只从教义出发，只知在自
  我的圈千里徘徊而与世隔绝，人好自然之物决不能玩物丧志，以所乐而迷身
  心。平日栽种花竹和玩赏鸟鱼，本为雅致高尚的休闲活动，但一定要领悟其
  中的超逸情趣，怡然自得，才能感受到真正的乐趣。小人就完全不同，他们
  仅仅注重表面形式，或为装J　点门面附庸风雅，结果变成口耳顽空之辈，毫
  无超逸雅趣可言。君子是以此来陶冶性情和领悟自然的，可是，如果只一味
  留连于美景异物之上，忘记了应负的社会责任，又有何益可言？
  三五九、陷于不义生不若死
  山林之士，清苦而逸趣自饶；农野之人，鄙略而天真浑具。若一失身于
  井驵侩，不若转死沟壑神骨犹清。
  【译文】
  隐居山野林泉的人，生活清贫，但是精神生活确为充实；种田耕作的人，
  学问知识虽然浅陋，但是却具有朴实纯真的天性。假如一旦回到都市，变成
  一个充满市侩气的奸商蒙受污名，倒不如死在荒郊野外，还能保持清白的名
  声及尸骨。
  【注解】
  饶：富有、丰足。
  鄙略：鄙是浅鄙，略是计谋、才华。鄙陋是指才华低劣。
  天真：天真烂漫，任其天然，未加丝毫人为教养的真性。
  驵侩：居中介绍卖买之人，古代称市郎。
  壑：山沟或积水的坑。
  【评语】
  古代的义利观是重义而轻于利。所以，古人对中介经纪，对于经商贸易
  的人是看不起的，以为他们奸滑而失去人的本性。此处不论其对错，但历史
  上确实涌现出了许多重义重名重节的忠臣义士。当国破家亡时，他们宁肯为
  国尽忠舍身以殉义，也木愿失节投降以求生，宁肯“杀身成仁，舍生取义”
  以全名节，也不愿卑躬曲节一味苟且偷生，这样的无私无畏的精神，成为我
  们民族的精神瑰宝。
  三六○、茫茫世间矛盾之窟
  淫奔之妇，矫而为尼，热中之人，激而入道。清净之门，常为淫邪之渊
  薮也如此。
  【译文】
  一个淫荡而跟人私奔的妇女，可以伪装成要到庙里去作尼姑，一个沉迷
  于权势名位而终日钻营的人，会由于一时激进而遁人空门去当道士。远离红
  尘极清净的地方，谁知却常常成为淫荡邪恶之徒的聚集之处。
  【注解】
  矫：伪装、假托。
  热中之人，指沉迷于功名刮禄之人。《孟子》：“仁则慕君，不得于群
  则热中。”
  渊薮：渊为鱼之集所，薮为兽之依据，渊薮在此处当聚集之处解。
  【评语】
  世事有很多看似矛盾其实却为必然的事。例如清修于山林而为隐士，本
  是高雅之士所为，却成了求功名者扬名的途径；佛门本是信徒清修的场所，
  偏偏有许多六根不净的人要托身其中。至于杨贵妃、武则天出家为尼更是由
  于政治需要，人际需要。这些人要的只是形式。以此论世事，很多人做事不
  唯实只求形式，不行善却得以善名行事骗人，给人们带来了更大的欺骗性。
  因此，人事纷陈，真假虚实相叠；天地辽阔，时时处处矛盾。