幻：指事物之空无。据《金刚经》：“一切有为法如梦幻
  泡影。”又《演密钞》中也有“幻化，无忽谓有。”
  真：真如实相。《唯识论》：“真谓真实，显非虚妄，如谓如常，表无
  变易，又《往生论》注：‘真如是诸法之正体。’”
  道得酒中：这饮酒中悟得真理，说明道理无所不存。这句话可能脱胎自
  《庄子·知北游》：东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无
  所不在。’东郭子曰：‘期而后可。庄子日：‘在缕蚁。’曰：‘何其下邪？’
  曰：‘在弟稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。”曰：‘何其愈甚
  邪？”曰：‘在屎溺。’东郭子不应。”
  【评语】
  这段话要从两方面来理解、一方面说雅的东西并不能脱离它产生的环
  境，就像一个人不是天生就是一个高雅之士，很可能在俗的环境里成长，关
  键是以后的磨练，人格的升华。另一方面，是说雅的东西是不断修省锻炼而
  来，像矿砂不经冶炼不就能成为黄金，矿石不经琢磨不能成为美玉，同理人
  不经过历练也不能成为完人。但是黄金所以能成为黄金，美玉所以能成为美
  玉，是因为在先天上都具有黄金和美玉的本质。而要成为一个道德深厚的高
  雅之士更离不开磨练，应该逐渐发现本性中的良知而使之光大。
  三四九、布茅蔬淡颐养天和
  神酣，布被窝中，得天地冲笔之气；味足，藜羹饭后，识人士淡泊之真。
  【译文】
  能在粗布被窝里睡得很香甜的人，就能体会大自然的和顺之气；粗茶淡
  饭能吃得很香甜的人，才能领悟出恬淡生活中的真正乐趣。
  【注解】
  酣：本义为酒饮到妙处。此处作浓睡、甜睡解。
  冲和：谦虚、和顺。《晋书·阮瞻传》：“神气冲和。”
  黎葵：野菜所烹调出来的汤汁。
  【评语】
  俗话说“强扭的瓜不甜”，生活就是这样，强求而不自然的东西往往很
  别扭。人生的真正快乐在于求得精神上的愉快，所以孔子才说：“饭疏食饮
  水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”不一定美
  酒佳看才有真味，“真味在藜羹”。只要心情愉快，粗茶淡饭中便可体会人
  生真趣。人生贵在真诚，做人应当自然，往往布衣之交、一饭之情、真心相
  助最让人珍惜。或许是富贵以后人的外壳包裹太厚心理上的包袱太重，或许
  是人富足后往往贪求满足更大的欲望，人们对同患难之情，中小学同学之友
  谊，同为平民布衣之交时的情感更是非常珍惜。因为这种情谊真挚，足见人
  之本性，所以，才会使人唤走更加美好的回忆。
  三五○、断绝思虑一真自得
  斗室中，万虑都捐，说甚画栋飞云，珠帘卷雨；三杯后，一具自得，唯
  知素琴横月，短笛吟风。
  【译文】
  虽说住在斗室之中，可是世间的一切忧愁烦恼全部消除，还奢望什么雕
  粱画栋飞檐入云，珍珠穿成的帘子像雨珠般玲珑的豪华设施；三杯老酒下肚，
  纯真本性涌出，这时只知道对明月弹琴临清负吹笛，雅趣自然无限。
  【注解】
  捐：放弃。
  珠帘卷雨：这两话都在形容房屋的极度华丽，由王勃《腾王阁序》而来：
  “珠帘卷西山之暮雨，画栋朝南浦之飞云。”
  【评语】
  刘禹锡名篇《陋室铭》同样表达的是这样一种“万虑都捐”而斗室不陋
  的境界。人的超脱豁达于此是最能显现的，人的精神境界的高与俗、雅与粗
  在此更能表现。在贫困的状态下能表现出高雅情趣的人是最有希望在事业上
  取得成功的人。故古来许多名人学士于此道有不谋而合的咏叹。卢倚有“揿
  然坐我斗室底，满室岗气生清香”的诗句，而历来对竹兰梅菊的诸多咏叹同
  样表达这样一种情感。人缺乏追求就会陷于抱怨、自堕和麻木的状态，产生
  无穷烦恼。
  三五一、任其自然万事安乐
  幽人清事总在自适，故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔为适，
  琴以无弦为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷。若一牵文泥迹，便
  落尘世苦海矣！
  【译文】
  一个隐居的人，内心情净而俗事不少，一切只求适应自己本性。因此喝
  酒时谁也不劝谁多喝，尽兴为乐；下棋只是为了消遣，以不为一棋之争伤和
  气为胜；吹笛只是为了陶冶性情，以旋律能融汇大自然的音韵为高；弹琴只
  是为了休闲，以不求弦律为高雅：和朋友约会是为了联谊，以不期而会为真
  率；客人来访要宾主尽欢，以不送往迎来为最自然。反之假如有丝毫受到世
  俗人情礼节的约束，就会落入烦嚣尘世苦海而毫无乐趣了。
  【注解】
  幽人：隐居不仕的人。
  笛以无腔为适：意思是只为陶冶性情不一定要讲求旋律节奏。
  会以不期：会是约会，不用是说没有指定时间不受时间所约束。
  坦夷：坦白快乐。韩愈诗有“颖水清且寂，箕山坦而夷。”
  牵文泥迹：为一些繁锁的世俗礼节所牵挂拘束。
  无弦：陶渊明诗有“但识琴中趣，何劳弦上音。”
  【评语】
  做人的确应当自然。对于世外桃源之人，那么多的繁文缛节，实在让人
  心累。不仅外形宜免世俗之相，与朋友游乐同样以恰神陶性为高，不受时间
  限制为真。要把自己的身心融汇于大自然，让自己的生活适合自己的本性，
  为自己而活着。但是自然并不是绝对的，例如迎送是不宜为礼所累，“蓬门
  今始为君开”的境界就不在此列。
  三五二、思及生死万念灰冷
  试思未生之胶有何象貌，又思即死之后作何景色？则万念恢冷。一性寂
  然，自可超物外游象先。
  【译文】
  想想看，人在没出生之前又有什么形体相貌呢？再想想，死了以后又是
  一番什么景象呢？一想到这些不免万念俱灰。不过精神是永恒的，保持了纯
  真本注，自然能超脱物外遨游于天地之间。
  【注解】
  一性寂然：一当单纯全心解，一性寂然指本性单纯宁静。象先：象是形
  象，先当超越解，象先是指超越于各种形象。《老子》第四章：“吾不知谁
  之子，帝之象先。”
  【评语】
  孔子说：“未能事人焉能事鬼？未知生焉知死？”人在降生之前是否有
  前世？死后是否有来世，佛教等各种宗教都认为人有来世，所以才创造出天
  堂地狱及生死轮回等各种教义。关于人的生死问题，从古至今人们苦心探讨。
  有人因生的短暂而花天酒地，有人因死的恐惧而忧心仲仲。对一个有修养的
  人来讲，生不足喜，死不足忧，看破生死，杂念顿消，才能摆脱世俗的纠缤，
  做到超然物外。
  三五三、雌雄研丑俄而何在
  优人傅粉调朱，效妍丑于毫端，俄而歌残场罢，妍丑何存？奕者争先竞
  后，较雌雄于着子，俄而局尽子收，雌雄安在？
  【译文】
  伶人在验上搽胭脂涂口红，把一切美丑都决定在化妆笔的笔尖上，转眼
  之间歌舞完毕曲终人散，方才的美丑又到哪里去了呢，下棋在棋盘上激烈竞
  争，把一切胜负都决定在棋子上，转眼之间棋局完了子收入散，方才的胜败
  又到哪里去了呢？
  【注解】
  优人：伶人，俗称戏子。
  雌雄：在此当胜败解。《史记·项羽本纪》：“愿与汉王挑战决雌雄。”
  妍：美好，美丽。
  【评语】
  宋儒邵尧夫咏下：“尧舜指下三杯酒，汤武争逐一局棋。”的名句，因
  为，在他看来，善善者只不过是三杯酒的事，恶恶者只不过是一局棋而已。
  人生不过数十寒暑而已，一切是非成败的历史长河中都是短暂的，万般事物
  在弹指之间就消失得无影无踪。掌上千秋史，一册在手，跨越千年，风云人
  物，尽收眼底，那时的人生也如眼前的人生。好比演戏粉墨登场，喜怒哀乐
  悲欢离合，尔虞我诈你争我夺。可是刹那之间舞台上又会换上一批新角色。
  封建时代有其特定的环境，但都离不开为了利益之争而征战厮杀，如棋局上
  的子儿，各布奇谋，实际上在让生灵涂炭。由此而知人，人生那么短暂，转
  眼即逝，又何苦费尽心机，谋富奇觅贵而不择手段呢？三五四、自然真趣闲
  静可得风花之潇洒，雪月之空清，唯静者为之主；水木之荣枯，竹石之消长，
  独闲者操其权。
  【译文】
  清风下花儿随凤摇曳的洒脱，明月下积雪的空旷清宁，只有内心宁静的
  人才能享受这种治人景色。树木的茂盛与枯荣，竹石的消失与生长，只有富
  于闲情逸致的人才能掌握其变化规律。
  【注解】
  潇洒：飘然自在无拘束。
  权：秤锤，用来称物的轻重，引申为评量得失
  【评语】
  是不是大自然的风光只有闹情逸致的人才会去欣赏呢？虽然大自然的山
  川草木奇花异石，都是供人欣赏调剂情绪陶冶身心的，但把全部时光精力都
  消靡在风花雪月中，此生只好静，万事不关心，是不是太自私了呢？物欲强
  者迷于富贵功名，雅兴高者恋于山川美景，各有所求，情趣不一，感受自然
  不同。唐诗有“铁甲将军夜渡关，朝臣待漏五更寒。山寺日高僧未起，算来
  名利不如闲”，否定功名利禄，主张清静无为。但是置身大自然之中是为了
  陶冶性情，体察世上万物的变化是为了寻求其规律，只有以闲情，以心静才
  可以耐得寂寞，才能体会自然的情趣。只有沉浸于对万物变迁的细察，才会
  忘却人世喧嚣，抛却人际烦恼。
  三五五，天全欲谈虽凡亦仙田父野叟，语以黄鸡白酒则欣然喜，问以鼎
  食则不知；语以缦袍短褐则油然乐，问以衮服则不识。其天全，故其俗谈，
  此是人生第一个境界。
  【译文】
  跟乡下老农谈论白斩鸡、老米酒他们就会显得兴高采烈，如果问他一些
  山珍海味等佳肴，就茫然不知；一提起长袍短褂、他就不由得会流露出欢乐
  表情，假如间起黄袍紫蟒，他就一点也不懂了。可见农夫保全了纯朴本性，
  所以他的欲望才很淡泊，这才是人生的第一等境界。
  【注解】
  黄鸡：肥鸡煮熟后上面有，层黄色的油皮，黄鸡指一般所说的白切鸡。
  鼎食：形容美味珍馐的食味。鼎是中国古代盛食物的锅。
  锡袍：新棉加上旧絮所作成的棉絮叫缦，《论语·子罕》篇：“衣敝缦
  袍。”
  衮服：官服。
  天全：即完全天然的本性。
  短袍：粗糙的衣服。
  【评语】
  乡村生活用清淡二字来形容是适当的，正因为清淡惯了，见得少，知道
  得少，所以欲望就少得多。宋词中有不少写农家生活的佳篇，如“莫笑农家
  腊酒浑，丰年留客足鸡豚”“家家扶得游人醉，稻花香里说丰年”。人们留
  恋的不仅是农家清淡简朴天然的食物，更怀念乡村纯朴、真挚、热情、热情
  的古风。人随着年龄的增长越发怀念乡村，怀念友情，怀念童年，实际上是
  在回忆那份真情，那份天性，自得其乐，别无所求。
  三五六、人我合一云留鸟伴
  兴逐时来，芳草中撒履闲行，野鸟忘机时作伴；景与心会，落花下披襟
  殛坐，白云无语漫要留。
  【译文】
  心血来潮时，何妨脱下鞋袜光脚在草地上散步，就连野鸟也会忘记被人
  捕捉的危险和我作伴；当大自然的景色和我的思想融为一体时，何妨披着衣
  裳静坐在落花下深思，白云虽然不说话，但是漫不经心地留恋依依。
  【注解】
  逐：当动词用，是相随的意思。
  忘机：机当诡诈解。
  兀坐：兀，不动的意思，兀坐，坐得出神，苏东坡诗：“兀坐如枯株”。
  【评语】
  人应当善于调节自己的生活。古代的知识分子很讲究生活的情趣，处雅
  地而行雅事，处大自然之中体地心跟天地之气相通，感应天人合一，使身心
  跟万物浑然成一体，人怡然陶醉在人来鸟不惊的忘我境界中，这种佳境该说
  是快乐似神仙了。一个人如果总在世俗的争斗与尘世的喧嚣中度过一生，却
  不知大自然之乐，不识不间真趣，岂不可悲。
  三五七、雨后观山静夜听钟
  雨余观山色，景色便觉新妍；夜静听钟声，音响尤为清越。
  【译文】
  雨后观赏山川景色，就会觉得另有一番清新气象；夜静眨听庭院钟声，
  就会觉得音质特别清脆悠扬。
  【注解】
  清越：声音清脆悠扬。《礼记·聘义》“叩之，其声清越以长。”
  【评语】
  大自然给人的美感不仅在视觉，听觉上同样给人以享受。唐诗人张继《枫
  桥夜泊》中“月落鸟啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟
  声到客船”的意境，恐怕更多的是通过听觉来感受。很多东西在听觉视觉上
  的感受可能是一样的，但仁者见仁，智者见智，关键在于个人的，性趣之雅
  俗，个人修养之高下；另外还要看当时的心境。人的生活当然以能品味些自
  然山水之情趣为?