第 457 节
作者:白寒      更新:2021-02-21 08:04      字数:4701
  譬如十法界里面我们讲人法界,人就包括太多了;我们讲畜生法界,畜生的范围太多太多了,千万种各个不相同。总的也能称法界,个别的也能称法界。在我们一个人身体上各个器官不相同,那也是法界。眼有眼的自体,耳有耳的自体,眼的自体不是耳的自体,名字也不一样。
  华严宗的祖师大德把无量无边的法界,分成四大类叫四法界,四种。这四种法界就是第一个是事,事法界;第二个是理;第三个是理事无碍:第四个是事事无碍。这是华严宗祖师所判的。天台家的祖师,他就俗谛说十法界也是这个意思,十法界在华严宗里讲是属於事法界。这两宗在中国大乘可以说学习的人最多,影响最为深广,天台跟华严。
  天台讲十法界,他说「法界者,十界依正也」,我们常讲十法界依正庄严,这个话是天台家所说的。我们净土里面也讲法界,《往生集要》里面所说的「周遍法界,拔苦众生」,又说「佛光明照法界念佛众生,摄取不舍」,这都是我们净宗也讲法界。这些都是从事上说的。
  从理上讲,指真如本性,称之为法界。真如法性,实相、实际,体是一个,是讲的一桩事情,名字不一样。为什么它要称法界?界是「因之义」。因为十法界依正庄严从哪里来的?唯心所现,唯识所变。所以,十法界依正庄严是依心性而生起的,它是十法界庄严的因性。所以,法界的界有因之义。界有「性之义」,性是体,现在哲学里面讲的宇宙万有的本体,宇宙万有从这个地方生,所以界又有这两个意思。大乘经上又说「诸法同一性」,所以又称之为法性。法性、法界合起来也称「法界性」,名相很多!我们要懂得这些意思。
  佛为什么一桩事情说这么多名相,这个道理我们也说了很多。最要紧的佛教我们不要执著一个名相,知道名字性空。要我们真正能够落实像马鸣菩萨在《起信论》里面所讲的,我们修学佛法,我们读经、听讲要知道「离言说相」。言说用符号把它记录下来这是文字,不可以执著言说相;换句话说,不可以执著文字相,一执著就错了。
  第二教给我们不能够执著名字相,名是什么?名词术语,我们讲法界,法界是个术语;讲真如,真如是个术语;讲真性,真性是个术语。术语是为了传达我们讯息的,我的讯息传达给你,这是一个工具。你要真正得到我的讯息,这个要紧,工具不要紧。所以,开经偈里面讲「愿解如来真实义」,如来用言说、用文字、用种种术语传达资讯给我们。什么资讯?真如本性里面的资讯。这是我们讲的佛法!自性本具般若、德能、相好,用这种手段传达给我们。我们要真正接受资讯,不要执著在工具上,执著在工具上就完全错了,资讯没有得到。
  这是古今以来许许多多学佛的人,所谓是错用了心,错用了心,什么也得不到。天天读经、天天听经,甚至於天天讲经,可是起心动念、言语造作,还是随顺烦恼习气。从前李老师常说,这样的人将来该怎么生死还是怎么生死,佛法真实的受用他一点都没有得到。如果是规规矩矩做人,不害别人,顶多在佛门里面修一点福报,他不觉悟!那就是说他没有得到佛给我们的资讯,他没有得到,他不懂得「离言说相」,言说就包括文字,「离名字相」、「离心缘相」。
  什么叫心缘?用自己的主观观念来看、来听,就是用心缘相。我读的时候,「我觉得这是什么意思」,错了!你是用你的妄想分别执著来解释佛的经教。佛的经教不是从妄想分别执著里头流出来的,你用妄想分别执著来解释,全解错了,把佛经当作世间一般书来读。世间,可以说我们这个讲堂里面书架上放的《四库全书》、《四库荟要》,大部书还有很多,这些书籍都是从意识心里面流出来的。在佛法里面讲,是从八识五十一心所里面流出来的,不是从自性。
  佛的经典是从自性里头流出来的,因此我们读、听,接受的方法当然不相同。我们用什么方法来接受?还是用菩提心,真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,用这个心来接受,跟佛的心相应,这是我常常说的。我们为什么听不懂?为什么得不到受用?我们自己有业障,这业障是什么?自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。只要有这些东西,佛经你看不懂,你听讲,听讲也听不懂。你所听的、你所得的是你自己的解释,换句话说,不是如来真实义,你自己以为是这个意思。这是佛法之难处,真难,太难了!
  但是你要放下妄想分别执著,这个事就不难,你的障碍没有了。我常常讲,不随顺烦恼习气,随顺佛陀教诲,佛陀教诲我能够听懂几句,我就学几句,老老实实的依教奉行。以后烦恼习气自然少了,聪明智慧自然增长,这好现象!烦恼轻、智慧长,你学佛有进步!你对佛的意思,起初解的少分,慢慢会增加了。这个我们在学佛这么多年当中,有非常明显的体验,你们同学常常听我讲经,你细心观察就明白了。
  同样一部经,我有讲很多遍的,像《无量寿经》夏老居士的会集本,我讲了十遍。你们看看这个录音、录相,遍遍不一样。现在我每一、两个月还到新加坡去继续讲,这是第十一遍,十一遍是细讲。根性稍微利一点的人,你会发现我讲的东西年年不一样,为什么不一样,同样经文为什么不一样?我的烦恼一年比一年轻,智慧一年比一年增长,那怎么会一样!去年看到这个经文是这个意思,今年看到意思更深、更广,所以这一部经永远讲不尽。才真正发现经文是一样的,意思深广没有边际,跟世间文章不一样。世间文章只有这个说法,不能有第二个说法,纵然是非常好的文章,有意境,没有佛经这么深广,其味无穷。
  任何一部经都是这样,就是这一部《华严经》,我们从头讲到这个地方,也是境界不一样,随著经文的教诲提升自己的境界,怎么会相同。境界!境界也叫法界。清凉给我们讲四种法界,在此地简单的做一个介绍。首先我们要明了,华严、法华宗古来祖师大德都肯定,法界就是「一切众生身心的本体」;就事上说它是差别的意思,就理上讲它是性义。所以「界」有两个意思,分别的意思,体性的意思。一切诸法的法性是相同的、是不变的,於是我们明了,「性分交络」就成了理事无碍法界;「以理融事,一一融通」,就变成事事无碍的法界了。这个四法界是从这么来的。
  说「事法界」,是说「一切众生色心等法,一一差别」,不一样,就事上讲不相同。就理上讲,一切事相上虽然不相同,它的性体是一样的,古人所讲「以金作器,器器皆金」。「器」就是事,就是相,不一样;「体」,体是金,统统是金做的,体是一样。把金比作理,把相比作事,从这个地方我们就能够比较清晰一点体会到,什么叫事法界,什么叫理法界。
  「理事无碍法界」是说理跟事是一不是二,「理由事显」,事一定是靠理成就的,所以理事是一不是二。就好像金跟器一样,器是金造成的,金让人家那么喜爱,是由事显示出来的。金跟器是一不是二,它互相交融,这是理事无碍法界。「事事无碍法界」是说一切万法,不同的万法,「称性融通,一多相即,大小互容,重重无尽」,这是事事无碍的法界。这个理很深。
  「事」实在讲就在眼前,因为你迷了,你不晓得事实真相,於是变成事事都有障碍,触事成障。所以,华严宗的祖师讲前面三种无碍,我们能够懂、能够体会到,最后这一条事事无碍,我们很难懂、很难接受。为什么?我们无论对人对事对物处处都有障碍,哪里会有无碍?这什么现象?诸佛如来确实事事无碍,我们是事事有碍,不了解事实真相,迷了。迷了,才出现这个现象,觉悟了,才真正到事事无碍,事事无碍才真的是得大自在。
  古人讲他们这两家,华严是从横的来说,说四法界;天台家从竖的来讲,讲十法界。这两家,古人讲「四横十竖」。十法界第一个是「佛法界」,佛自觉觉他、觉行圆满,这是佛的境界。菩萨为求无上菩提而修六度万行,求无上菩提修六度万行是「菩萨境界」,这个境界就是法界不一样。再下来「缘觉法界」,缘觉就是为入涅盘修十二因缘观,这是辟支佛的法界。「阿罗汉」也是为求入般涅盘,随顺佛的教诲修四谛、三十七道品,这是罗汉的境界,罗汉的法界。
  天道,十法界也称十道。「天法界」,佛在经上讲修上品十善,兼修禅定,生於天界,享甚妙福报。如果只修上品十善没有修禅定,他的果报只能够到忉利天,欲界第二层天!如果再要往上面去,他一定要修禅定。有一点禅定的功夫,禅定没有成就,在佛法里称作为「未到定」。他确实修了,功夫还不够,未到定,但是能帮助他提升。夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,禅定没修成;没修成的那个禅定能够帮助他提升,四个等级。
  如果禅定修成功,他就不在欲界,这个我们晓得,禅定虽然不能断欲、不能断烦恼,它能够伏烦恼。禅定功夫深,烦恼不起现行、不起作用,所以初禅天禅定修成功了。初禅、二禅、三禅、四禅,愈往上去,禅定的功夫愈深,他生的天的境界不一样。这四种禅定生四禅天。
  禅定再向上提升,那就出了色界,到无色界。无色界也有四层,合起来叫四禅八定,诸位要晓得,四禅八定实际上是八个等级。四禅是色界天,无色界天修四空定,四禅跟四空合起来叫八定,这是世间禅定,天法界。八定再提升,功夫再提升到第九定,第九定是阿罗汉所证得的。阿罗汉所证得的偏真涅盘,辟支佛也是这个境界,所以阿罗汉、辟支佛的境界。这是天法界。
  「人法界」,佛在经上告诉我们修五戒,在中国古圣先贤教诲伦常道德。伦常道德,五常「仁义礼智信」跟佛讲的五戒完全相同。仁,不杀生,仁慈不杀生;义,不偷盗;礼,不邪淫;智,不饮酒;信,不妄语。所以,儒家讲的五伦、五常道德,如果认真去学习可以保住人身,来生还能得人身,不会失掉人身。如果修得好也能生天,因为儒家没有修禅定,大概一般都是往上提升到四王天、忉利天。所以中国人讲天堂,总是讲到玉皇大帝,玉皇大帝是忉利天主,上品十善就生到这个地方去了。所以人道,佛家讲五戒跟中品十善。生到人道,人道有苦有乐,在一般讲大概总是苦多乐少,不是没有乐,这是人法界。
  这当中还有个「阿修罗法界」。阿修罗法界,佛经上讲他是修下品十善业道,他也修定、也练功,所以他有福报,甚至於还有一点小神通。阿修罗分散在天道、人道、畜生道、饿鬼道,这四道都有阿修罗,看他的福分。我们讲六道,单单讲天阿修罗,其他的都不说。天阿修罗有天之福,没有天之德,贡高我慢,好胜、好斗。
  「鬼法界」,他犯的是下品的五逆十恶罪,这受苦,苦恼的鬼神。「畜生法界」,它犯的是中品五逆十恶罪。「地狱法界」,他犯的是上品的五逆十恶罪,这是最苦!总而言之,六道里面总不出善恶的果报,真的是种善因得善果,造恶业得三途苦报,我们不能不知道。所以感报,感得的果报有这么多不相同,如果是连圣教,那就到佛菩萨了,总离不开因果。
  十法界,佛在经里面没有明显的说明,但是我们晓得佛经从印度传到中国来并不完整,传来的只是部分而已。四十九年所说的太多了,那个时候交通不便,佛是不是在其他经典说过,则不得而知。在中国讲十法界,是天台智者大师所说的,他是根据经论里面的意思说出来的,用十法界总收一切有情界的一种法门。在传说里面,智者大师是释迦牟尼佛再来的,如果你要能信,那智者大师说的就是释迦牟尼佛说的。说智者大师是释迦牟尼佛再来的,日本人也有这个传说,我们到日本去访问,日本一些法师说他们日本也是有这么一个说法。佛菩萨再来示现很多!理上讲得通。这是把「法界」这个名词略略跟诸位同学介绍。现在时间到了。
  大方广佛华严经  (第九八五卷)  2003/4/3  澳洲净宗学院  档名:12…17…0985
  诸位同学,请接著看李长者《合论》第二会开示的文字,我们前面读到第三「光明觉品」,现在从第四看起,「四问明品,令信心者所信之法门」。
  这一段文字不多,这一品经里面的宗旨也正是我们要学习的。信,我们信的是什么,能信的信心,长者为我们指出来,信自己的心是佛心,这是?