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  我们是病人，只有知道自己有病，这怎么样？才肯去就医，我要去找大夫，我要吃药。如果不知道自己有病，你怎么会动个念头去找大夫？我们今天知道，知道自己有病，我们去找大夫。大夫是谁？找老师，找善知识，我要求他治我的病，治我的贪瞋痴慢，治我的自私自利。佛跟我们说的这些都是方法，就好像处方一样。你很小气，你很吝啬，佛给你开个处方：布施，针对你这个毛病开的。你果然能接受，依教奉行，那就是服药，日久天长你的毛病就没有了。你造恶业，佛给你开个处方：持戒，持戒是度恶业的。你没有耐心，非常浮躁，做什么事情都很难成就，佛给你的处方：忍辱，忍耐！菩萨行门里头的纲领，实在讲他做到了，统统做到，圆满的做到。我们所做的，跟他恰恰相反，跟他恰恰对立。真的觉悟、真的明白了，放弃我们自己的错误，学佛菩萨。学佛菩萨的布施，学佛菩萨的持戒，学佛菩萨的忍辱、精进、禅定、般若，这就叫积功累德。看看佛证得究竟圆满的果报，「福德崇峻，不可仰也」，福圆满，慧圆满（那个德是慧），我们称之为二足尊。
  这个名号里面有个「须弥」，须弥是山的名字，须弥山，这是单位世界里面最大的一座主山。佛在讲经说法，常常用它来比喻「定慧高妙」；定功到究竟圆满，智慧也到究竟圆满，用须弥来做比喻，像须弥山一样。福德、智慧像须弥山一样，没有能够动摇它的。为什么？福智都称性，福智是圆满的性德显现出来的，我们今天讲的果报。他这个果报不是修得的，是性德，自性里头本来具足的。修得的福报有增有减、有得有失；性德没有得失、没有增减，不生不灭，不来不去。显示出圆满的性德，勉励众生，教导菩萨，你们大家要学，佛就是你们学习的好榜样，佛在此地示现「因圆果满」，是修学的人最好的榜样，我们要懂这个意思。
  德号最后两个字，『胜云』，「胜」是殊胜，「云」是云彩。清凉注解注得好，「慈覆智润，广无边也」。云里头带著雨水，「云」表慈悲，慈云，加被一切众生。这个一切，当然我们在此地看到的是胜音世界，这是就近而说；推广，则是遍法界虚空界一切众生。我们为什么知道他的慈悲遍法界虚空界？因为与毗卢遮那相应。如果他的慈悲不能够遍法界虚空界，他跟毗卢遮就不相应，这个意思就讲不通了。我们在前面说过，真诚心，遍法界虚空界；清净心，遍法界虚空界；平等心，遍法界虚空界；正觉智慧，也是遍法界虚空界；大慈大悲，遍法界虚空界。这叫「胜云」！这是名号里面的含义。从佛的德号，我们就能够体会到胜音世界依正庄严殊胜无比。再看下面第二段「先瑞熟机」，先就是现，首先现瑞。请看经文：
  【诸佛子，应知彼佛将出现时。】
  这个佛还没有出现在世间，将出的时候。
  【一百年前。】
  这是先把佛出现的时间说出来，这是讲未出现『一百年前』，先现瑞相。佛还没有出现之前，前一百年，这个世间瑞相就不一样，你看感应的力量多大！实在讲，这跟我们人情都相通。如果我们要欢迎一个贵宾，跟他约好，这个贵宾什么时候来，还没有来。没有来之前，我们这边一定就做很多欢迎的准备。同样的道理，佛要到这个世间来示现成佛，这个世间的天人、八部鬼神都在这里做准备迎接的事情。人反而茫然无知，天人知道，九法界的神灵知道，佛要出世了。山神、土地神、花神、树神，他们都知道，他们要准备来欢迎。我们看下面讲的瑞相：
  【此摩尼华枝轮大林中，一切庄严周遍清净。】
  这一句是总说。瑞相一共有十种，这是第一种，『摩尼华枝轮大林中，一切庄严周遍清净』。这个一定是不同於往常，往常这种清净庄严当然也有，没有这一段时间那么殊胜。这一百年特别殊胜，一定是有不平常的事情发生。我们中国人一般讲预兆，好的预兆，瑞应，祥瑞的感应。下面一句：
  【所谓出不思议宝焰云。】
  这些我们都是讲的自然现象。『宝焰』，我们今天讲的彩云，云霞，不可思议，美不胜收。平常很不容易见到，在这一段时期常常见到，这是瑞相。这个地方有圣人将要出现。第三句：
  【发叹佛功德音。】
  会听到赞叹佛陀功德的音声，很不可思议。第四句：
  【演无数佛音声。】
  这是大乘法里头常说「一佛出世，千佛拥护」，这尊佛他的缘成熟了，示现到这个地区来教化众生。在这边我们看到，无量无边诸佛拥护、赞叹，来帮助他，成就他的殊胜功德。中国古人常讲，成人之美，欢喜赞叹，前来祝喜。释迦牟尼佛到我们这个世间来成佛，感动著千佛拥护，许许多多的古佛同时来出现。或者现出家相，或者现在家相，像我们《华严经》最后，善财童子五十三参。这五十三位善知识都是诸佛如来示现的，男女老少、各行各业都有，帮助佛陀教化众生。佛陀说法，他们做种种示现，就是说表演的。只有一个共同的目标，就是帮助观众觉悟，这个世间的众生是观众，是来接受教化的。所以这个地方，这是依报里面发赞佛的声音，演无数佛音声。第五句：
  【舒光布网弥覆十方。】
  这一句，我们一看就懂得它的意思，这是讲的影响。他影响深远、影响广大。
  【宫殿楼阁互相照曜。】
  这都是瑞相，这第六句。
  【宝华光明腾聚成云。】
  第八句：
  【复出妙音，说一切众生前世所行广大善根。】
  都是在佛没有出现之前，『宝华光明腾聚成云』，从这里面出『妙音』。这个「妙音」，一直到这段末后一共有四句，这四句都是说的妙音。在这里我们很清楚、很明显的看出来，『一切众生前世所行广大善根』，才能感动在「最初劫有十须弥山微尘数诸佛出兴於世」。这是什么样的善根？何以有如此殊胜的善根？为什么我们这个地方没有？
  我这几个问题这样一问，诸位有没有明了？善根要靠教学！一切众生既然都有如来智慧德相，哪里会没有善根？善根埋在土底下，没被发现。确实，那个土底下是什么？烦恼习气。我们这个世界众生有没有如此广大善根？有，各个人具足。非常可惜，我们的善根深深的埋在烦恼习气的下面，透不出来，不起作用。那要怎么办？得要有人去帮助、指点，告诉他：你有善根！帮助他开发他的善根，去除他的障碍，他善根就现前了。这个事情就是今天讲的弘法利生。我们今天世界众生为什么迷到这个程度？弘扬圣教的人太少！甚至於弘扬圣教的人本身就迷惑颠倒。怎么样？他自私自利，他贪著名闻利养，他贪图五欲六尘的享受，他还有贪瞋痴慢。这样的人让他去修学讲经说法，怎么能够把一切众生的障碍去除？怎么能够把一切众生的善根发起？难了。所以，弘法的人，自古以来是修行成就的人。
  早年李老师常常跟我说，在中国古代，讲经说法的这些人都是修行证果之人，他不是普通人！至少（这讲到最低的限度）都证得初果、二果，这讲小乘；菩萨里面，最低限度信位菩萨。我们晓得初果跟初信位的菩萨，他们的标准是三界八十八品见惑断尽，这是德。有这种德慧，他自己修行，弘法利生，福慧双修，真正是上求佛道，下化众生。他们懂得自利就是利他，利他就是自利，自他不二，凡圣一体，他懂这个，这前面李长者讲的。他不但懂，他如是行。所以他讲经说法，诸佛护念，三宝加持，能令众生解悟，能令众生恢复信心，令众生发菩提心。发菩提心，实实在在讲，是恢复信心、恢复性德。我们在此地看的，这佛还没出世，现在是什么？现在等於说是替佛准备到这个地方来出世做预备功夫。「宝华光明腾聚成云」里面出声音，头一个就说「一切众生前世所行广大善根」，唤醒他。让这些众生善根成熟，来迎接佛陀，来接受佛陀教化，不可思议的境界。这个「妙音」说的有四句，这第一句，我把大意说出来了。现在时间到了。
  大方广佛华严经　　（第九二九卷）　　2003/1/9　　澳洲净宗学院　　档名：12…17…0929
  诸位同学，请接著看「一切功德山须弥胜云佛」的第二段「先瑞熟机」，从第七句看起，这是一个段落，从第七句：
  【宝华光明腾聚成云。复出妙音。说一切众生前世所行广大善根。】
  我们上面一段讲到这个地方，接著看他所说的第二句：
  【说三世一切诸佛名号。】
  这是第二句。名号功德不可思议，特别是在《华严经》上佛告诉我们的，这些重要的原则确实非常难懂，但是那是事实，诸佛果地上亲证的境界，「一即一切，一切即一」。过去我们只说弥陀名号功德不可思议，这是古大德常说的，这个说法当然是有根据的。古大德告诉我们，世尊当年在世四十九年所说一切经，实在讲，流传到现代，当中失去的很多。
  过去书写很不方便，世尊当年在世，我们知道那个时候笔、纸都没有发明。中国那个时候也是如此，用刀刻在竹简上，把字刻在竹简上，所以相当不容易。佛说了这么多，诸位想想，在集结的时候，我们想像当中应当就失去了一部分。写出来之后，只有一份，没有第二份，什么人需要，什么人是抄一份。这样我们就晓得流通的量非常少，所以很容易丢失掉了。
  东汉初年，佛法刚刚传到中国来，印度的高僧到中国，以后中国也有不少人到印度去求经，那个时候还是贝叶写的。我们见过，贝多罗的树叶把它裁成长条，一面通常大概写四行到六行，这样一部大经，你就晓得它的分量是多大。一个不小心，很容易就丢掉了一部分，何况世尊一生所说的。所以真正传到中国来的分量不多。到中国来，把它译成华文，我想像当中，不可能全部都译出来，总是精挑细选，选出它的精华优先翻译。这个翻译一定是最重要的、次要的、再次要的，一定是分很多等级，所以不可能完全翻出来。因此，今天我们华文的佛经，藏文的佛经，巴利文的佛经，都是世尊在一生当中讲学的部分而已，不是完全的。但是这个分量已经相当可观，世间任何一个人的著作，在分量上的丰富，实在没有人能跟释迦牟尼佛相比。
  这么多经典里面，哪一部经第一？最殊胜、最重要、最圆满？在当时几乎所有的大德，不分宗派，公认《大方广佛华严经》是佛法的根本法轮。早年方东美先生把佛法介绍给我，也特别说出《华严》是佛经的概论，佛学概论。一切经都是《华严》某一部分详细的讲解、研究讨论，《华严》是圆满的教学，公认《华严》第一。可是《华严经》最后，文殊、普贤这两大菩萨把华藏世界四十一位法身大士（这是全体，华藏的全体）导归极乐，华藏全体到最后归依极乐世界。
  你们想想，这是什么味道？极乐世界是华藏的归宿，《华严》的归宿，所以《无量寿经》就变成第一，这样把《无量寿经》烘托出来。《无量寿经》，夏莲居老居士的会集本分为四十八品，这四十八品哪一品第一？这个不必我们去猜测，古大德早就公认，「四十八愿」第一。四十八愿在现在这个经本里头第六品。这一品经是全经里头最重要的一部分，阿弥陀佛自己说的，这不是释迦牟尼佛说的。四十八愿，我们再得要问，哪一愿第一？这也是隋唐时代古大德一般都公认的，第十八愿第一。十八愿是什么？十念必生。这就说出名号功德不可思议。
  所以，四十八愿归到名号；换句话说，「名号」才是真正第一。四十八愿是解释名号的，《无量寿经》是解释四十八愿的，《大方广佛华严经》是解释《无量寿经》的，世尊一生所说的一切经典是解释《华严经》的。从这样显示出名号功德不可思议。我们晓得弥陀名号不可思议，释迦牟尼佛的名号？一切功德山须弥胜云佛的佛号？佛佛道同，法门平等，无有高下，都不可思议！又何况《华严》大教里面教导我们，「一即一切，一切即一」。所以从这些地方我们细细去参究、去观察、去体会，才真正明了名号功德不可思议。
  佛的名号不可思议，菩萨名号亦复如是，众生的名号，哪有例外的！没有例外。确确实实这里面只有迷、悟的差别，除了迷、悟差别之外，法界是平等的。生佛不二，性相一如，这些话佛菩萨在大乘经里面讲得太多！无数次的重复。为什么要重复？无非是加深我们的印象而已。让我们牢牢的记住，在一切时一切处都?