周沙界」，法尔如是，它本来就是这个样子的，一点都不希奇。
  你现在的心量小，不能容人，那不是你的本性，不是你的真心，那是什么？是你的妄心。什么妄心？是你的妄想、是你的分别、是你的执著；妄想分别执著在性识里头统统没有。所以这种情形，我们明了是什么回事情？一时迷惑，一时颠倒，产生这个错误的境界。我们晓得那个人会回头、会觉悟，这需要时间，他不是永远不回头的。但是那要多长的时间？很难讲，要看他的善根、福德、因缘。有人十年、二十年、三十年觉悟了；有人要到来世，来生后世觉悟了；甚至於有人还要到几十世、几百世、几千世、几万世之后才会觉悟。佛菩萨慈悲，很有耐心在等待，众生不知道。但是，不是永远不知道，当他觉悟的时候就知道：原来我在迷惑的时候，无量劫当中佛菩萨天天照顾我。感恩之心自然就生了，知恩他就会报恩。现在人为什么不懂得报恩？不知道。你对他的好处，他不晓得。你对待他不好，他知道；你对待他好，他不知道。所以往往在行为当中，他所表现的是忘恩负义。忘恩负义，世间人受不了，不会接受，佛菩萨会接受。你对佛菩萨忘恩负义，甚至於毁谤佛菩萨、陷害佛菩萨、排斥佛菩萨，佛菩萨还是照顾你，还是保佑你，决定没有丝毫退心。诸位想想，这样的人到哪里找？不要找，很多！诸佛如来、法身大士各个都是这样的。只是我们自己迷惑颠倒，不知不觉！我们读了这个经文，真的是悲欣交集，感慨无尽。再看第四首：
  【有刹众宝成。】
  这跟第一句完全相同。
  【色相无诸垢，譬如天帝网，光明恒照耀。】
  这四句好懂。前面第一句「有刹众宝成，常放无边光」，这个地方是『有刹众宝成，色相无诸垢』，这是真的不是假的。我们这个世间，我们有没有看到无量无边的色相清净无染，就在我们眼前！觉悟的人看到了。迷惑的人看到什么？染污。为什么？你见色闻声起心动念。说句老实话，古人讲的话有道理，很深的道理，「色不迷人，人自迷」。这句话不是普通人能说得出来。五欲六尘，我们今天常讲，巨大严重的诱惑。迷惑从哪里来的？是你自己迷了。真的讲是你自己在迷惑自己，自己在诱惑自己，外头人真的没有诱惑。你要入这个境界，你就入了佛菩萨的境界。佛菩萨看到这个境界清净无染，为什么？他看到这个境界，他没有起心动念、没有分别执著，所以外面这个境界，五欲六尘，清净平等。凡夫为什么会变成染污？会受它影响？凡夫自己的烦恼习气深重，看到这个境界，自己控制不了自己，烦恼习气起现行。你不能怪外头境界，你怪外面境界，你错了，你怨天尤人，你又再那里造罪业了。
  你说这些境界能诱惑人、能迷惑人，为什么它不能迷惑佛菩萨？真正有道德、有修行人，他为什么不受迷惑？为什么偏偏你受诱惑？如果我们冷静细心观察就明了，一真法界跟五浊恶世是同时的，同处存在。一真法界在哪里？就在现前。放下妄想分别执著的人，我们现前境界是一真法界。放不下的，念念还是起妄想分别执著，还是起贪瞋痴慢，那这个境界就诱惑你。所以，蕅益大师讲得好，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，物质环境、人事环境里面，都是清净的，都是平等的，没有善恶，没有是非，没有好坏，「好丑起於心」，好丑是什么？你六根接触之后，你的反应。佛菩萨的反应是清净的，外面境界是清净的，境随心转。佛说出事实真相，境随心转，心转境界，不是境界转心，这是真话。我们如果真的懂得佛这个真实教诲，我们六根在六尘境界里头，要怎样学佛菩萨？我们转境界，不被境界转。若能转境，则同如来，你不能转境，那你就是生死凡夫。这个事情的主权操在自己手中，不在别人手里头。
  后面这两句是比喻，『譬如天帝网，光明恒照耀』，觉悟的人、诸佛菩萨如是见解。今天时间到了，我们讲到此地。
  大方广佛华严经　　（第九０二卷）　　2002/12/2　香港佛陀教育协会　　　档名：12…17…0902
  诸位同学，请看「华藏世界品」，偈颂第二大段。这一段里面总共分了十个段落，我们讲到第三段，第三有十首偈，说明世界的体性。上面曾经讲了前面四首，现在从第五首看起。我们先看看经文：
  【有刹香为体，或是金刚华，摩尼光影形，观察甚清净。】
  这是第五首。读到这一首经文，使我们想到我们这个世间，现前的社会确实迫切需要『香为体』。「香」在佛法里面代表的是德行，德香。佛经里面我们常常读到戒定真香，戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分法身香。一般同学们都相当熟悉，但是又有几个人认真的在学习。如果我们把德香、慧光疏忽，净宗的学人在这一生当中就谈不上成就了。净土宗，香光庄严。我们看到寺院有用「香光」做寺院的名称、做殿堂的名称，香光殿、香光寺，我们一看就知道它是修净土的。「香」表德行，「光」表智慧。从名称意义里面，我们就懂得它所标榜的是什么。「有刹香为体」，这是有的佛刹以香光为体，西方极乐世界就是这样。
  一九七七年我第一次到香港来讲经，当时有些大德们告诉我，虚云老和尚曾经在香港住过一个月，他老人家回到中国去了。香港同修给他建一个精舍，我去参观过。我跟虚老和尚没有见过面，听这些同学们告诉我，老和尚一年洗一次澡、剃一次头，这是个修苦行的。身上穿的衣服，我们从照片上看到都是补丁，没有补丁的衣服照片，几乎我一张都没看见过。我看过二、三十张照片，衣服都是有补丁的。衣服领子后面油垢很深，颜色都是黑色的，他也不洗。他不洗澡，也不洗衣服，但是他身上放清香。我们一般人三天不洗澡，这身上气味就很难闻。他一年都不洗澡，身上放清香。这香从哪里来的？
  我们读《华严经》，香为体。香从哪来的？香是自性本来具足的。《华严经》末后「出现品」里面，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，大家平等的。九法界一切众生，哪一个没有如来的智慧？如来的智慧是圆满的智慧，一丝毫欠缺都没有。真的像一般人、宗教家里头赞叹上帝、赞叹神，无所不知！自性本具的智慧，无所不知；自性本具的德能，无所不能。这个德能是能力，我们今天讲的技能，都是圆满的，都是平等的。诸佛如来能，我们也能，我们的能力跟他没有两样。一切众生皆有诸佛如来的相好，相好是福报！他能够一年都不洗澡，身上放香气，这是相好，自性本具的。我们的智慧、德能、相好到哪里去了？佛说我们都有，跟他一样。现在是他有，他完全现前了。虚老和尚修得不错！自性的，真正是宝香往外透，这说明他修得不错。
  我们学佛多年，出家多年，身上气味难闻，甚至於还有口臭，自己不觉得，周边的人清楚。你修行有没有功夫，你能够瞒人吗？都表现在这个形象上。如果修行功夫得力，肯定智慧增长，佛经里头常讲烦恼轻，智慧长。由此可知，我们的性德：智慧、德能、相好，为什么会失掉？失掉了就是烦恼。佛在经上说，众生「但以妄想执著而不能证得」，这句话的意思就是因为你有妄想分别执著，所以你的性德透不出来，你不如诸佛菩萨。诸佛菩萨跟我们不一样的地方在哪里？就是他能够把妄想、分别、执著断掉，所以他的性德现前，一切时一切处，你接触他，你都能够体会到他的智慧、他的德能、他的相好。我们世间人，哪一个人不求这三桩事情？但是不知道这三桩事情是自性本来具足的。
  佛法里面修学，宗门常说修行的目的，我们修什么？宗门讲「明心见性」。其实哪一宗、哪一派、哪一个法门不是明心见性？统统是，都是明心见性。说的名称不一样，其实是一桩事情。教下讲「大开圆解」，净土里面讲「一心不乱」，名称不一样，都是一桩事情。我们今天心不明、性见不到，被障碍，被盖覆了；就是被烦恼习气、被贪瞋痴慢、被妄想分别执著盖覆住，香没有了，光也没有了。光是智慧，智慧没有了，智慧就变成烦恼，变成贪瞋痴慢，香就变成臭气，道理我们要懂。然后才知道，才真正明白、觉悟过来，我们修什么？去烦恼而已，没有别的。对於世出世间一切法不再迷惑，都搞清楚、都搞明白了。搞清楚、搞明白了，是一桩什么事情？这是我们一般讲事实真相。真相是什么？《般若经》上讲得好，《般若》的分量多。《心经》大家念，都念得很熟，《心经》是六百卷《大般若》的菁华、心要，告诉我们宇宙人生的真相，「五蕴皆空」。几个人能体会得到？
  世尊当年讲「般若」讲了二十二年，现在在《大藏经》里面，《般若经》的分量最大，比《华严》大多了，它有六百卷。《华严》八十加四十，除掉重复的，只有九十九卷。但是六百卷《大般若》总结一句话，世出世间一切法「无所有，毕竟空，不可得」。诸佛如来看清楚了，法身菩萨看清楚了，所以他们对於世出世间一切法，没有妄想，没有分别，也没有执著了，性德於是现前。所以他只生智慧，不生烦恼。就像《坛经》六祖惠能大师给忍和尚说的话，「弟子心中常生智慧」。我们如果碰到忍和尚，一定说弟子心中常生烦恼。为什么我们常生烦恼，能大师常生智慧，原因懂了吗？他放下了，我们没放下。放下了就常生智慧，没放下就常生烦恼，道理在此地。道理真搞清楚了，要从心里面真正放下，那叫修行，那叫功夫。那个时候我们这个身，香为体。自己的身，体是香光，我们生活环境这个体也是香光。为什么？经上常讲「境随心转」。凡夫很可怜，凡夫是心被境转，诸佛菩萨是境随心转；境随心转是决定正确，心随境转那是造业。
  曾经有同学问过我，问我什么叫随缘？什么叫攀缘？这两句话要讲到绝对的标准，那就是随顺性德叫随缘，随顺烦恼习气叫做攀缘，这是大乘法里面绝对的标准。这个话不太好懂，我们把它说白一点，大家能得受用。白一点，标准降低了，不得不降低。随顺经典上的道理、教训，我们依教奉行，这叫随缘。要是随顺自己的意思，自己的习气，自己的想法、看法，大概都是攀缘。这个理很深，境界很广，务必要细心去思惟、去观察。攀缘跟随缘关键的地方在用心不同，一个用真心，一个用妄心。所以我们读到这一句经文，深深有感慨，我们自己要想成就，不能不著重德行，德行的修养超过一切。
  下面一句，『或是金刚华』。「金刚华」就是光、般若，《金刚般若波罗蜜》，这大家很熟悉。「华」是菩萨所修的因行。佛门里面表法，花表因，修因；果表果报，花好果一定好。所以，通常在大乘法里面，花表六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，花代表这个。加上「金刚」，特别强调在事修当中具足高度的智慧。再往上说，究竟圆满的智慧，那是证了果的。那不是我们境界，我们能够保持著高度智慧，就不错了。为什么有些人能做得到？有些人，我们想做做不到，这个原因在哪里？原因很简单，能做得到的人，无我。「金刚华」味道深长！
  《金刚般若经》上给菩萨立了一个标准，这个标准是什么？「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这个人就是菩萨，这个人就能做到。我们凡夫为什么做不到？我们有我相、有人相、有众生相、有寿者相，六道凡夫！你做不到。学佛的人多，成佛的人少，原因在此地，这一关不能突破。这一关是凡圣的分界线，这一关突破了，超凡入圣；突不破，永远做凡夫，也就是永远去搞六道轮回。佛真的是慈悲到了极处，都给我们讲清楚讲明白了，一丝毫保留都没有。我们起心动念没有把「我」忘掉，我的利益、我的好处，一切都是「我的」，这个麻烦大了。佛菩萨跟我们不是这样，佛菩萨没有「我」、没有「我的」。我没有了，哪来有我所有的？所以他统统断掉了。早年我们读诵大乘，总以为破四相大概是菩萨境界，很多人都是这个看法。细读之下才晓得，这都是读经粗心大意。过去我们讲《金刚经》，讲到这些地方才真的搞清楚、搞明白，小乘须陀洹就破了我相，就无我相，我们这才明了《金刚经》上这个标准，真的凡圣的分界线。什么圣？小圣，小乘初果，大乘菩萨是初信位的菩萨。这个道理要是不懂，这个境界你怎么能够转得过来？你学佛功夫怎?