第 240 节
作者:白寒      更新:2021-02-21 08:01      字数:4683
  心,你对於这个经的教诲没有丝毫体会得到,这个可惜!那怎么办?多念,天天念,长时薰修,加深你的印象。到什么时候它起作用?时时刻刻我们六根接触外面境界,见色闻声能提得起来。古德所说的「不怕念起,只怕觉迟」,你一个邪念起来,马上就想到《地藏经》上讲的地狱苦,你这个恶念、邪思马上就停止,你学习的这个课程起了作用,你真得到了。所以今天不知道死到临头,不知道死堕地狱,他敢起恶念,他敢造恶业!
  我们在这个经文里面看到无量无边重叠的法界,前面长行里头讲得很详细,这个世界是无量无边无数无尽的重叠,这是法性自自然然显现出来的,「唯心所现」。这个境界不是佛给我们说出来,我们作梦都想不到。世界没有边际,业果没有边际,佛菩萨的教诲没有别的,归根结柢就是教给我们知道「种善因得善果」;反过来,造作恶业必定受恶报。善因善果、恶业恶报都是你自己自作自受的,不是别人给你的。你造恶业,你堕地狱,佛菩萨帮不上忙。为什么?这是你自作自受,你自己业力变现的境界,不是别人变现这个境界让你受苦的,没有。佛菩萨大慈大悲,怎么可能会让你受苦。你要懂得这个道理,你要了解这个事实真相。
  诸位同学,请看偈颂第三段,有十首偈说明世界的体性;在体性之中也有其他的意思,我们读经文就明了了。现在请看经文:
  【有刹众宝成,常放无边光,金刚妙莲华,庄严净无垢。】
  这一段经文里头总共有十首偈颂,也就是有四十句,为我们说明无量无边的世界刹土它们的体性,体性当然是佛力跟众生业力合成的。我们在前面学习过,知道世界如果没有佛力在加持,世界很难存在。众生的业力,实实在在讲善少恶多。换句话说,世界末日、世界的毁灭是很平常的一桩事情,而且它发生的频率也应该是非常之多。这是说如果得不到佛力加持,得不到诸佛菩萨在这个世间应化。我们晓得诸佛菩萨是真实圆满福慧之人,他住在这个地方,造作恶业的众生也沾光,这就是佛菩萨的大慈大悲。众生是没有办法觉察得到,甚至於还要毁谤圣人,还要想种种方法来障碍圣贤的教化,这是愚痴,这是造业。虽然造极重罪业,佛菩萨还是来。为什么?不来这个世间就不能够相续了。换句话说,真的是世界末日、是要毁灭的。佛菩萨来,究竟做什么样的示现,这是高度的智慧,这是真实的善巧方便,我们凡夫没有法子测度。
  所以,这十首偈是通说。任何一个世界,有的时候有,有的时候没有;有的时候具足,有的时候不具足,千变万化。这个变化不在佛那一边,在众生这一边,在众生的心,在众生的行为。就以我们这个地球上来说,地球上有历史记载的,记载很详细的,只有三千年的样子,而以中国历史保存得最完整。这三千年当中,我们以一百年为一个世纪;换句话说,这有三十个世纪。每一个世纪情况都不一样,变化不相同。有些世纪人心善良、淳朴,造作的善业多,恶业少,所感受的果报非常殊胜;也有不好的年头,众生心行不善,斗争、战争、天灾人祸频繁。所以体性也无常,常常产生变化。众生心行善,佛菩萨教化容易,可以配合得很好。众生心行不善,佛菩萨教化非常艰难;虽然艰难,他不舍弃,这就显示出真正的大慈大悲。不是学佛的人,不能契入经教的人,真的,他很不容易体会。
  清凉大师分这部经为四分:信、解、行、证,证就是契入,重要!这种教学的理念可以遍一切法,无论佛法、世法的教学都应当讲求这个理念:信、解、行、证。「证」就是落实,把经教里头所说的理论要落实,理论变成自己的思想理念;教诲要落实,变成自己的生活行为,你才真正得受用,这个课程没有白学。所学非所用的课程我们不需要学,为什么?浪费时间,浪费精力,学了之后统统用不上,这白学了。佛法是真实的教诲,学了马上就管用,所以我们非常欢喜。
  第一首偈里头,『有刹众宝成』。有刹,这个刹在哪里?也许就在我们这个地球。为什么说「有」?有时候有,有时候没有,你要懂得这个道理;某个时代有,某个时代没有。居住在地球上的众生,心行不相同。如果在这个时代圣教昌明,普遍流通,大众欢喜信受奉行,这时候确实就像偈子讲的,你看到这个世间金银七宝到处都是,这是讲的物质。『常放无边光』,这是讲的精神。「无边光」,光是智慧,这个世间人有智慧、很聪明,有能力辨别邪正、是非、善恶、利害,他懂得趋吉避凶。我们看中国,在这两千年当中,教化中国广大人民的是什么?儒、释、道三家。从汉朝大一统一直到今天,两千多年,中国始终是统一的局面。改朝换代的动乱的时间都不长,很快就恢复正常的秩序,恢复正常的教学,儒、释、道三家的教学,「常放无边光」!
  『金刚妙莲华,庄严净无垢』。在中国太平盛世的时候,我们见到。在历史上隋唐时代,这是现代人常常讲的,中国佛教的黄金时代,也是中国圣贤教诲最殊胜的时代。国家提倡,帝王大臣、文武百官带头来学习,所以造成历史上的盛世。这样的盛世几乎每一个朝代都有,当然最重要的是帝王带头来学习。在清朝,我们看到康熙、雍正、干隆,那个时代确实这四句偈能相应。金刚妙莲华,「金刚」是表般若,「妙莲华」是比喻一乘佛法,清净无染,这是看到一代的圣教。再看第二首:
  【有刹光为体,依止光轮住,金色栴檀香,焰云普照明。】
  这个宇宙之间,有这样的世界正在推行这种教学,以这个为教体的。『光』是智慧,光明。如果从事相上来说,确确实实在我们娑婆世界,二禅天,大家都知道叫光音天,这是有相当深的禅定,人心清净,妄想分别执著很少,人与人之间往来沟通不要用言语。现在人所讲的是什么?心灵的感应。心灵的感应,那就是『光为体』。『依止光轮住』,他们彼此之间交流活动,放光,不要用言语,多省事!「光」真的是无量无边,我们众生对於光知道的并不多。科学家用精密的仪器发现到光有很多种,光波不相同,现在大家熟知的x光、紫外光,也晓得光的频率有许多种,所以光波不一样,有长波、有短波。我们世间人,包括这些科学家们,对於宇宙之间「光」这一门学问,知道的还是很有限。究竟光音天如何用光来表达他们自己的情意,与其他天人沟通?光音天以上,诸位想想看,哪一个不会运用这种方法?无须用机械。机械虽然也能达到效果,它的副作用很大!科学家教导我们,现在的手机是很方便,手机这个电波伤害我们人的身体,使用的时间长了、次数多了,我们的脑会受伤害,我们的听力会受到影响,它产生副作用。天人,他不需要这些机器,他运用自己性德的本能,一丝毫的副作用都没有,他的作用是正面的,增长定力,增长智慧,不一样!
  我们今天学习这一段经文,就我们现前的程度,我们今天这个境界,我们要依止智慧,要依止般若智慧。中国古大德懂得,在般若智慧里面最为大众熟知的,《般若心经》、《金刚般若波罗蜜经》,够不够?够了。这两部可以说是《般若经》的纲要,《般若经》的菁华,《般若经》的大总持法门。特别是《心经》,念的人多,许多人把它定在朝暮课诵里面。天天念,只有形式,没有实质,所以他开不了智慧,他不得受用。怎么样才受用?要具足「信解行证」就得受用了。我们今天看到许许多多人做功课,每天读诵、研习、讲解,他不得受用。你要问什么原因?他里头没有信、没有解、没有行、没有证。那有没有好处?不能说没有好处。好处是什么?阿赖耶识里头落一个《般若心经》、《金刚般若波罗蜜经》的种子,这是好处。除这一点好处之外,对於他这一生当中,起心动念、言语造作没有影响到,很可惜!他不能够在六根接触六尘境界里头,提起观照的功夫。果然能提起观照功夫,那他就是入了菩萨境界,转凡成圣。我们常讲的,他的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心自然就生起来,就现行了,就起作用,这是大菩提心。大菩提心发不起来,就是学习里头没有信解行证。
  『金色栴檀香』,「金色」是表法,表永恒不变,永恒不变是定,「栴檀香」是表戒。『焰云普照明』,这一句是表「慧」。你看,很明显的戒定慧三学。经文这个句子含义深广无尽。「云」这个字用得好,非有非无。「焰」是火焰,表根本智。「普照明」是表后得智,利他。「云」这个意思里头也有清净不染,自行化他都没有染著,清净无比。再看下面第三首:
  【有刹月轮成,香衣悉周布,於一莲华内,菩萨皆充满。】
  『月轮』表清凉,也是智慧,净慧。『香衣悉周布』,这一句里面,诸位看看它里头表什么意思?常常接受大乘教的薰习,一看就明了,戒定!『於一莲华内』,「莲华」是清净不染。『菩萨皆充满』,什么是菩萨?於世出世法当中清净不染,这个人就是菩萨。这个是清凉世界!这样的世界我们知道殊胜美好,它怎么成就的?无一不是从「戒定慧」来的,这三学多重要。佛常常教导四众弟子,三学增上,「增上」是增上缘,不能够疏忽。常常想著戒定慧三学,戒定慧三学破贪瞋痴三毒,戒,破悭贪;定,破瞋恚;慧,破愚痴。与贪瞋痴相应,这是众生。转贪瞋痴为戒定慧,这是菩萨,他回头了,他觉悟了;起心动念、言语造作跟戒定慧都相应,这是一切诸佛如来自行化他的大总持法门。世尊四十九年的教学,后人把它写成经典,传到中国。中国过去这些祖师大德把它分类,就分做这三大类:戒、定、慧,三藏!我们这一生生活、行持、思想、见解都能与这三藏相应,你不是菩萨,谁是菩萨!
  佛的经典,我们称之为「法宝」。诸位想想,世间书籍不知道有多少,哪一本书籍人家称之为宝?没听说过,只有佛经称之为法宝。一般宗教里面称为《圣经》,还没有称作法宝。称法宝,实在讲只有佛门里头有这个称呼,我们要懂得这个意思。法宝,佛说的,从佛口里面出来的,佛是「佛宝」!佛的学生依照佛法修学,我常常讲,放弃自己的成见,放弃自己妄想分别执著,一生当中随顺经教,这个人就变成「僧宝」。为什么你是宝?因为你随顺法宝;你崇尚佛宝,随顺法宝,所以你也是宝。如果你不能够崇尚佛宝,随顺法宝,你虽然出家,你不是宝!世间人,如果你真正是随顺法宝,依照法宝来生活、来学习,世间人都会尊敬你。他虽然不懂佛法,为什么?他看到你是好人,他欢喜亲近,喜欢亲近好人、亲近善人。九法界众生有很多人知道,他尊重你,他赞叹你,他拥护你,功德利益无量无边。我说这个话不是在诱惑人,实话实说,这是事实真相。
  这个偈颂里面文字好,「於一莲华内」,这个莲华是什么?是我们的真如本性,遍法界虚空界,心性是一,不二!虚空法界无量无边的刹土众生是这个心性所现的、是性识所变。青莲法师作《地藏菩萨本愿经》的科注,他在玄义里面(五重玄义),每一段里面都讲的性识。我过去讲解《地藏菩萨本愿经》,参考他的科注,我对於他用性识来解释五玄,我非常佩服!我看过许多古大德的注疏,或是用天台家的「五玄」,或者是用贤首家的「十门开启」,但是很少人冠上性识,他的注解里冠这两个字,好!
  我们知道这「於一莲华内」,我们的心量要拓开,不要有分别,不要有执著。「於一莲华内」,换句话说,「共同一法身」,你们想想它相不相应?然后才知道虚空法界刹土众生跟自己是什么关系?共同一法身,於一莲华内。你要起分别执著,你错了,你与性德相违了。我在年轻的时候,没有学佛,在学校念书。我记得念初中的时候,在南京,我在作文里面就曾经写过「爱国如家,爱人如己」,我的思想见解跟佛法就相应了。话是这么说,要紧的是落实,真正做到「爱人如己」,自他不二。「爱国如家」,要爱每一个国都是自己家,平等的博爱。为什么?於一莲华内!哪一个世界、哪一个刹土不是唯心所现,唯识所变?性识是一个,能变是一,所变怎么不是一?道理要懂,事实真相要认识清楚。「心包太虚,量周沙界」,法尔如是,它本来就是这个样子的,一点都不希奇。
  你现在的心量小,不能容人,那不是你的本