第 235 节
作者:白寒      更新:2021-02-21 08:01      字数:4680
  这三首,清凉大师注解里面讲,这是讲「总相」,就刹土来说「苦乐」。这就是我们生活的大环境。从大环境当中,我们来体会现前我们生活的小环境,有类似之处。这正是天台大师所说的「百界千如」,佛在经上常给我们讲十法界,智者大师说得好,每一法界里头都具足十法界。以我们人法界来讲,我们现在是生活在人法界,人法界里面有佛,人中之佛。像释迦牟尼佛示现在我们世间,跟我们六道凡夫生活在一起,但是世尊住的是佛法界,我们住的是人法界。世尊弟子当中,有住菩萨法界,有住缘觉法界,有住声闻法界;在家弟子当中,有不少是天法界。所以一个法界里面,就具足十法界。我们看到人间,即使在现前,世间还有没有开发的落后地区,我们常常在新闻报导里面看到。他们的生活,实在讲几乎是等同恶道,所谓是人间的饿鬼,人间地狱。这世界上不少善心的宗教人士,到处在劝募基金帮助他们,使他们能够勉强维持温饱。再看下面三首:
  【刹中有地狱,众生苦乐救,常在黑暗中,焰海所烧然。或复有畜生,种种丑陋形,由其自恶业,常受诸苦恼。或见阎罗界,饥渴所煎逼,登上大火山,受诸极重苦。】
  这三首,清凉大师在注解里面提示我们,「约一刹中,有三恶趣」,这就是地狱、畜生、饿鬼,就一佛刹来讲。这个世界染净杂居,可以说是纯染无净,他们所感得的报应。先说地狱,『刹中有地狱』。『众生苦乐救』,地狱众生非常苦,乐是希求、是希望,希望有人救他。可以说念念盼望著有人来救他,但是没有人能够帮助他。佛菩萨虽然非常慈悲,也没有办法帮助他。为什么?他所造作的恶业必须要消掉,他才能够离地狱苦。由此可知,他堕在地狱里头,正是他恶业感得的果报,这个果报是消他的业障。正如同我们人间,喜欢造恶的人犯罪了,法官判他监禁,关到监狱里面要关若干年,关在监狱里面就是果报,就是消业。刑期满了,你的这个业消掉,你才能够出来。世间的法律是人为的,三途六道是自己业力变现出来的,不是人为的。你造作恶业,堕地狱受苦,地狱是谁建造的?没有人建造。世间的监狱是有人建造的,地狱不是人建造的,饿鬼道也不是人建造的,全是业力变现。《华严经》末后所说的,「唯识所变」。所以佛在大乘经上常讲,「一切法从心想生」,这个道理我们一定要懂。
  众生造恶多,太多太多了。佛把这些恶业归纳,归纳最严重的,就是贪瞋痴三毒,这三毒就是三恶道的根本业因。三毒决定是关联,不可能这三种你只造一种,其余两种你不造,不可能,你都会造。都会造,是哪一个最严重,贪瞋痴统统造,瞋恚最重,现的业报就是地狱。地狱的种类很多,佛在经典里面说得也相当详细,比饿鬼道、畜生道讲得多,讲得详细。这是佛说法的善巧方便,目的是让我们明了地狱苦,你不愿意受这个苦,那你在现前要觉悟,不能造这个业因,你造这个业因,怎么能够避免这个果报?地狱的业因是以嫉妒瞋恚造五逆十恶罪。五逆十恶造一条就不得了,没有人能救,一定要等你的果报消了,佛菩萨才能够救你,才能够帮助你。今天造五逆罪,在这个世间已经相当普遍,「杀父亲」、「杀母亲」的时有所闻。「杀阿罗汉」,阿罗汉是圣人,众生没有福,圣人不会到这个世间来。但是你要是杀害这个世间有道德的人,好老师,善知识,你要以恶意去伤害,跟杀阿罗汉是同等的罪报,在佛法里面叫等流罪,果报是地狱。
  「出佛身血」,佛现在不在世,有等流的,恶意毁坏佛像,恶意的毁坏,这是出佛身血的等流罪。最后一条,「破和合僧」,现在讲的破坏佛家的道场,破坏圣教的教学,这个罪重!《地藏经》上讲得很详细,《发起菩萨殊胜志乐经》里面说的也很多,这是我们常常讲的经典。在《大藏经》里面,佛说这些事情说得很多,说得很明白。由此可知,佛陀在世常常以这个劝导一切大众,不要造三途罪业,你造三途罪业,你必定受果报。你在还没有堕落之前,要是遇到佛法,你要是觉悟,要是忏悔,还来得及;你要不知道觉悟,不知道忏悔,堕落到三途,麻烦可就大了。三途很容易堕落,很不容易出来。
  三途的人寿命长。地狱里面的寿命,往年李老师办大专佛学讲座,为学生编了一套讲义《佛学概要十四讲》,里面有一段就是介绍地狱。地狱种类很多,地狱里面的寿命长短不一样,这不是讲极重的,一般地狱;李老师给我们报告,地狱一天等於人间二千七百多年。中国号称历史悠久,有五千年的历史,要是在地狱还不到两天,你才晓得这个可怕!而地狱的寿命又很长,真的是万岁万万岁。什么时候你能出头?这些话我们要相信,佛的话是真语、实语、如语,佛决定没有妄语,决定不是拿这个来吓唬人,是为了劝你不造恶业,佛用这个方便法来说。你要这样想,就错了。佛所讲的句句是实话,实话实说,你千万不要搞错,搞错了,吃亏是你自己,你对不起佛菩萨教诲,对不起佛菩萨那一片苦心。现在时间到了。
  我们再看三恶趣的这三首偈子:
  【刹中有地狱,众生苦乐救,常在黑暗中,焰海所烧然。】
  这一首前面跟诸位说过,地狱苦。要知道佛在经典上所说的,句句都是事实真相,我们一定要记住,《金刚经》上佛所讲的「如来是真语者,实语者,如语者」。特别是如语,如,完全是事实真相;所讲的,如同事实真相一样,不增不减,叫做如。佛怎么会妄语?释迦牟尼佛一生说法四十九年,如果说过一次妄语,他对於一切众生就失信。为什么?你说一句,可能就有两句,可能就有三句,到最后会引起一切众生不相信佛的说法。世间正人君子都不肯失信於大众,何况佛菩萨。
  我们学佛从哪里学起?古德常说「从不妄语始」,开始学不妄语。我们要学佛!这个世间别人打妄语欺骗我,我决定不能够用妄语欺骗他。如果他用妄语骗我,我也骗他,这个人不是学佛的人,学佛的人不如是。所以有人说学佛难,难在哪里?似乎就是难在这些地方。其实学佛并不难,难在你不觉。你不觉,你会随顺你的烦恼习气,要报复,要跟他对立。如果真正觉悟,这个念头就没有了,而且知道他来骗我,他来伤害我,那是正常的,一点都不奇怪。为什么?他是凡夫,他不觉。我在没有学佛之前,我也不觉,人家对我不善,我也不能容忍,也不能接受;别人欺负我、伤害我,我也会报复。学佛之后,才知道这个想法、看法、作法错了。错在哪里?这不能解决问题。人不是只有这一生,只有这一生,什么事都好办,他有来生,他有后世。生死,身有生死,你的灵性没有生死。佛在经上讲,你的神识会去投胎,会再来,随著你的业,造作的业,你感受种种不同的果报。要是了解这个道理,明白这个事实真相,我们的起心动念、言语造作不能不谨慎,不能不小心,决定不造恶业。
  别人恶意对我,我清楚,大概过去生中我以恶意对他,今天他恶意来了,这个帐消了,不要再结了,一笔勾消。决定没有瞋恚的念头,决定没有报复的想法,这帐就消了。将来再遇到的时候,就是好朋友,过节没有了!所以中国古人讲「吃亏是福」,这话什么意思?吃亏是消业障,怎么不是福?这个道理很深,不容易明了。所以世间人吃一点点小亏他都不能接受,这就是迷惑颠倒。佛在经典里面讲,菩萨听到别人对他的毁谤,如饮甘露。这什么意思?欢喜接受,回报的是感恩,决定没有一丝毫的怨恨。为什么?他替我消业障,我怎么会不感激他?业障消了,智慧才增长,福德才增长。我们的智慧福德不能现前,什么原因?业障在障碍住。这些恩人替我消业障,我懂得,我明白。真正懂得明了之后,念头转过来,觉悟了。觉悟的样子是什么?智慧增长,福德增长。要知道这种增长得来不容易,承蒙那些毁谤的人、侮辱的人、陷害的人,这些人过去跟我都有恶缘,我今天跟这些人结善缘,不结恶缘。所以我劝同学,我们处逆境,随恶缘,无瞋恚,业障尽消!好事,不是坏事。
  我在这一生当中,过去学佛五十年来,我遵从佛菩萨的教诲。我的业障很重很重,怎么消掉的?就是这个方法消掉的,决定随顺佛菩萨的教诲,不要随顺自己意思。随顺自己意思,那个业障愈结愈深,冤冤相报,没完没了;那不是解决问题的方法,那是制造麻烦的方法。随顺境,处善缘,这一切很好,无贪痴,这比什么都重要。无贪痴,我常常在讲席里头劝导同学,我们一定要放下对一切人事物控制的念头,要放下对一切人事物占有的念头,这个念头不能有,念头都没有,哪里还会有这些事?这样一来,你的福慧都现前了,智慧开了,福报现前。从什么地方看出来?社会一般大众对你尊重,对你爱护,乐意帮助你;冥冥之中,佛菩萨护念,一切善神拥护你、照顾你。为什么?他尊重你的道德。道德在哪里?无私无我。
  所以,欲望害死人,欲望要舍掉。我劝导大家,学佛首先要把佛法上的障碍排除,这个障碍头一个是自私自利,要知道这是障碍。不但障碍我们不能入佛门,障碍我们不能够理解经典的真实义。你看开经偈上讲「愿解如来真实义」。你天天听经,天天读经,甚至於你还讲经,为什么你还会造业?你还会有恶念?由此可知,你读的、你听的、你所讲的,全是假的,与你自己心行毫不相干。换句话说,你拿著如来的经论,到处欺骗众生,这个罪业就不得了,你哪里还会有福报?你骗人能骗一时,你骗不到永久,总有一天你要败露,身败名裂,堕落三途恶道,这是事实真相。我们学佛不能不知道,自私自利是业障,名闻利养是业障。你看释迦牟尼佛他统统舍弃掉。五欲六尘的享受是业障,贪瞋痴慢是业障。我讲了这十六个字,这十六个字要彻底放下,我们就能入佛门。这是入佛门头一个障碍,十六个字。你要是放不下,有一条放不下,你就不得其门而入。换句话说,你的前途往三恶道的可能性就非常之大。你要想不堕三恶道,要想在这一生当中成就,往生不退成佛,这十六个字一定要放下,要百分之百的放下。
  佛法里面讲「舍」,舍后面是得,后面那个得是真的得到。是什么?实至名归,那不是虚名;你在社会上的地位不是虚位,真实的地位,这个地位跟著你一生,走到哪里都丢不掉。世法里头,像做官的,你在位大家尊重你,哪一天你不在位了,很可能许许多多人不再理会你。但是在佛法里头不然,你道德智慧成就了,无论在什么地方,有没有职位根本不相干,你受到一切众生的尊重,不一样!所以佛在经上常常劝导我们,我们要搞真的。真的是什么?带得去的是真的,带不去的是假的。这个世间名闻利养带不去,带不去的,要放下;五欲六尘带不去,这些财色名食睡,没有一样可以带走的。你把这些东西放在心上,你就错了。彻底放下,包括这个身,身带不走的,你这么样重视这个身,你错了。佛法里面常说「借假修真」,这个身是假,我要借这个假身,我要修真性,我要让这个身做一点好事情,帮助我明心见性。明心见性是真的,借这个身体成就真实智慧,成就道德,成就帮助一切苦难众生的事业,这就对了。这样不但不堕三途,在你自分上,根本就没有三途六道,你超越了。第二首是讲畜生:
  【或复有畜生,种种丑陋形,由其自恶业,常受诸苦恼。】
  这四句,前面两句是说果报,第三句是说它的因由,什么原因受这个果报,第四句是总结。总结里头,注意『常』这个字不能够疏忽。换句话说,畜生道,堕畜生道容易,离畜生道很难。为什么?畜生愚痴,它的妄想分别执著,比人不晓得要严重多少倍;它没有智慧,在畜生道愈久愈愚痴,所以这个事情麻烦。释迦牟尼佛在经典里面跟我们讲了一个例子,只树给孤独园一窝蚂蚁。世尊有一天看到这一群蚂蚁,看了很久,笑了一笑。世尊身旁这些弟子们就问释迦牟尼佛:你为什么笑这些蚂蚁?佛说:我笑它,七尊佛都过世了,这个蚂蚁还是蚂蚁身。这就是「常受诸苦恼」。我们说一尊佛三大阿僧只劫,假定这么说法,七尊佛就二十一个阿僧只劫,二十一个阿僧只劫,那个蚂蚁寿命哪有那么长?这就说明,蚂蚁死了之后,还在这个窝里头做小蚂蚁,生生世世都做蚂蚁,从来