第 115 节
作者:白寒      更新:2021-02-21 07:54      字数:4703
  希望自己在这一生当中能有成就,能够达到佛菩萨对我们期望的水平,我们这一生就没有空过,这一生活得有意义、有价值。希望我们四众同学加紧努力。再看上面一层,第八层:
  【此上过佛刹微尘数世界。有世界名无垢焰庄严。】
  世界名称也很好。
  【其状犹如宝灯行列。】
  这一种形状,我们在天文照片里面见过的,确实有这个样子。
  【依宝焰藏海住。】
  这是世界的依住。
  【常雨香水种种身云弥覆其上。】
  讲世界上空的庄严。
  【八佛刹微尘数世界围绕。佛号慧力无能胜。】
  在这个世界,『无垢焰庄严』世界,教化这个世界的如来世尊,他的德号是『慧力无能胜』。我们想到世界的名称,虽然这个世界不是纯一清净,我们想像当中应当比娑婆世界要殊胜。娑婆世界教主,教化我们的如来世尊释迦牟尼佛,仁慈清净,说明我们这个世间的人缺乏仁慈,缺少清净。
  看看这一个世界,从佛的名号,他的教学的重点,我们就知道这个世界的修戒、修定、修慧。说个慧,必然包括戒、定,因戒得定,因定开慧。「慧力无能胜」,特别加强在慧力;慧有力了,他就不会迷惑。世出世法,哪一法最殊胜?我们在大乘经里面学习了这么多年,总应该明了,世出世间法第一殊胜的就是智慧。唯有智慧能解决一切问题,所以一切诸佛教化众生,总纲领、总原则就是破迷开悟,那个悟就是「慧力」。
  慧力无能胜,这是如来果地;换句话说,等觉菩萨的智慧还比不上!这是究竟圆满的德号。我们学佛,发心很重要。在求无上道这桩事情,不能得少为足。世出世间,特别是名闻利养、五欲六尘享受,得一点点就可以满足,好,这是好事。唯有求无上智慧这桩事情不可以得少为足,一定要求圆满。其他的名闻利养、五欲六尘的受用,得少为足是德行。为什么?受用里面不起贪瞋痴慢,不生是非人我。能够舍己为人,欢喜牺牲奉献,好事情。但是戒、定、慧这三个东西一定要达到究竟圆满,不可以得少为足。
  现在我劝初学,水平很低。对於出家同学,我只要求《沙弥律仪》;对於在家同学,我只要求《弟子规》。我们一定认真努力把它落实,我要做到!我不是天天去念它,我要做到,字字句句都要做到。是不是以此为足?不可以,这是初阶,是我们积功累德的第一步。眼前我要求大家,我们首先取得这个标准,然后不断要向上提升。终极的目标要提升到如来的水平,这个才叫有志气。这不是贪心,这是大德,成就自己才能够成就众生。这在大乘经里面显示很多,自他不二,成就自己,就是成就众生。何况成就之后,以无量无边的善巧方便帮助众生,教化众生。我们今天对於诸佛菩萨这一桩事有了少分的体会,能认知,我们欢喜赞叹,我们非常向往。当然接著的,就是认真努力的学习。再向上看第九层:
  【此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙梵音。形如卍字。】
  这世界的形状。
  【依宝衣幢海住。一切华庄严帐云弥覆其上。】
  这是世界上空的庄严。
  【九佛刹微尘数世界围绕。佛号广大目如空中净月。】
  『妙梵音』世界,佛号『广大目如空中净月』。「梵音」,梵是清净的意思,没有七情五欲的染污叫做梵。所以「梵」就不是欲界。七情五欲,虽然你没有断,你有定功,你有智慧完全控制住了。虽有,不起作用,这种功夫就生梵天,色界天的第一个阶段。色界有四禅十八层天,初禅,梵天;二禅,光天;三禅,净天;四禅是福天,福报最大。所以初禅是梵天,七情五欲离开了,身心刚刚得清净,初得清净,好境界。
  梵音,清净音。在佛门里面通常讲,讲经说法是梵音;赞颂、歌咏也是梵音。佛法里常讲的梵呗,就是唱念,像其他宗教里面唱圣诗一样,唱赞美诗一样。佛门里头有音乐、有赞颂,你听到心地会清净,会安详。诸佛菩萨说法的音声也叫梵音。
  「梵」上加上一个「妙」字。妙什么意思?妙是不执著就妙。见色闻声,境界清清楚楚、明明白白,心里面如如不动,在受用,在享受,这个妙。如果见色闻声,在享受当中起心动念,那就不妙。受用当中要不起心、不动念,没有分别执著,这个妙。这个妙是什么?《华严经》上讲的无障碍。起心动念有障碍,不起心、不动念就是没有分别执著,理事无碍,事事无碍,所以佛的德号「广大目」。《般若经》上讲佛五眼圆明,那才叫广大目。
  我们凡夫只有肉眼,肉眼有障碍,隔一张纸就把外面的境界相障碍住了,你就见不到。天道里面的天眼,比我们的能力就强。天眼通非碍,一切障碍他能够透视,这个我们可以相信。为什么?现在我们藉著科学仪器能透视,X光、紫外光。从这些现象上我们了解,我们这个眼的功能,在光波里面,只能够见一定的波度;比这个光波长的,长波,我们见不到;比我们现在能见光波,这个波短的,我们也见不到。
  佛在经上讲,我们的眼跟佛的眼没有两样。宇宙之间无量无边不同频率的光波,我们统统都能见,没有障碍。为什么现在我们的能力局限成这个样子?无量无边频率的光波我们统统都见不到,只能见到这一个频率,这什么原因?因为我们心里面起了妄想分别执著,这佛经名词讲无明、尘沙、见思烦恼,把我们的能力失掉,障碍住。现在我们肉眼见的这个频率,它没有障碍,其他的频率统统都被它障碍住,就这么回事情。
  所以佛教导我们修定,修定是什么意思?修定就是降伏妄想分别执著,断灭妄想分别执著,修定的作用在这个地方。妄想分别执著要是伏了,伏住了,不起作用,我们的能力恢复一部分。如果把妄想分别执著都断掉,我们眼的功能完全恢复,广大目!完全恢复。这一恢复,科学家所说的不同维次空间全部都突破了,我们生活的空间大了,无限大!能力没有恢复,我们的生活空间很小。不能恢复,借重工具稍微扩大一点点,没有办法称心如意无限的扩大。
  最近这三百年来,人类发明了许许多多的机械,科学技术,把我们的生活空间向外扩张。在古代没有这些工具,科学技术的工具,许许多多人在一生当中,确实有没有离开他那个县城的。这一个小地方,一个县市,他没有离开这个县市的范围。别的县市一生都没去过,真是叫老死不相往来,生活空间很小。现在科学技术发达,交通方便,我们的活动空间居然能够达到整个地球。
  整个地球是我们的生活空间,那你就要晓得整个地球是一家人,所以现在有人讲地球村,这个话说的不无道理。每一个星球在太空当中,一个星球就是一个村庄,我们共同生活在这个村庄上的人,怎么能够不相亲相爱?怎么可以不互助合作?我们同生活在这个小村庄上!技术愈来愈进步,我们眼看将来的民航机,速度比现在的飞机要快一倍到两倍。现在飞越太平洋大概需要十个小时,将来的飞机飞越太平洋大概是四个小时。太平洋两岸可以每天去早晚上班,上班下班。这不是个地球村是什么?不能不认知。
  认知之后,我们的心量就拓开了,我们生活空间大了。但是借重机械还是受拘束,不能到太空其他星球上去旅行!太空当中星球太多太多。纵然我们再过若干年,有更进步的飞行工具,可以到火星上旅行,可以到金星上去旅行,我们还不能够离开太阳系,这是借重於科学工具。佛教给我们方法高明,无需要借助科学工具,恢复我们的本能,这是极高明!我们的本能没有障碍,《华严经》上讲的理事无碍,事事无碍,无需要借重任何工具,一念、一刹那就能够到达尽虚空遍法界任何一个星球、任何一个星系,不需要工具的。
  耳目都恢复了能力,广大目。诸佛刹土,我们在这个地方看,看得清清楚楚、明明白白,如同目前。「如空中净月」,「净月」是没有云彩遮盖。这个后头四个字是比喻,是我们的本能,我们应当努力寻求恢复。好,现在时间到了。
  诸位同学,我们再看这个二十层世界的第十层:
  【此上过佛刹微尘数世界。有世界名微尘数音声。其状犹如因陀罗网。依一切宝水海住。一切乐音宝盖云弥覆其上。十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号金色须弥灯。】
  这个世界非常奇妙,不可思议。我们在这段经文里面看到,这个世界『纯一清净』。『微尘数音声』,或「纯一清净」,这个声音决定不是烦杂的声音,决定不是痛苦的声音。微尘数的声音是什么?肯定是如来说法的音声。音声何以那么多?使我们就想到法门无量。佛在这个世间,宣说无量无边的法门。微尘数的法门,当然就有微尘数的音声,大法宣流。
  这个世界很像极乐世界,是一个圆满的佛教大学,无论你想学哪一个科目,应有尽有。「纯一清净」,是法身菩萨居住的所在,这里头没有六道、没有九法界,确实是一个非常好的修学环境。菩萨在这个里面成无上道,我们在想像当中他们的进度一定是快速的,只有进步,没有退转,他没有退缘。
  『佛号金色须弥灯』,这个名号里面讲的三桩事情,一个是「金色」,一个是「须弥」,一个是「灯」。三桩事情都是比喻,比喻佛在这个世界教化众生的重点,教化众生的总的纲领。「金色」是比喻不变,不但是贵重,最重要的意思,不变。在五金里面,这属於金属,金银都在七宝当中。五金里面,像银、铜,受氧化之后它会变色,唯独黄金不变。所以金在五金里面一般人最喜爱。金之德,它表示这个德不变。圣人对於这个德行非常尊重。这是真正有大德的人,在任何状况之下他不会被利诱,不会被威武所屈服,他不变节,他禁得起考验。
  佛教菩萨,在九法界里面示现教化众生,决定不能被九法界所影响,不能被境界所转。凡夫做不到,常常在变,是什么原因?自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢放不下。所以境界现前,他立刻就想到与我有没有利益,与我有没有害处,他心就产生变化。志性不定,《地藏经》上讲阎浮提众生常常在变化,自己不能控制。
  所以佛教给我们修戒修定,非常有道理。真正持戒修定的人不会被境界所转,不被境界转就有能力转境界。经上讲「若能转境,则同如来」,佛菩萨有能力转境界,而不被境界转,我们凡夫差就差在这里。心常常随著境界转,而不能够转境界,不能在一切境缘当中保持著如如不动。这是在此地这个「金色」所表的义趣。
  「须弥」,这是我们这个单位世界之中最高的一座山,山名,佛称作须弥山。须弥是梵文,翻成它的意思叫妙高。我们要取它的意思,不要著相。高,容易懂,妙,不好懂。我们这个单位,这个单位世界,佛常常讲,日月绕著须弥山的中间在运行。须弥山的四方是四大洲。所以从前古德根据佛经上所说画了一个图形,当然现在人科学知识多了,看到这个图形都好笑。没有亲自见到这个事相,凭著想像,凭著听说想像,画这么个图形出来,当然不切实际,这是自然的现象。
  现在我们晓得,日月绕银河系转,银河系的中心那就叫须弥山。我们看看现在天文学家画的银河系的图,银河系当中确确实实是高出来的,这个形状像一个钵一样。也像我们中国农村里面戴的斗笠,当中高起来的,愈往边缘愈平。确确实实太阳系是在它的边缘上,不是在中心。从太阳系往这个中心,确实是高,这是一个很大的星系。所以黄念祖居士他给我说,佛经上讲的单位世界是银河系,他说的是有道理。须弥山就是银河系的中心,银河系中心现在科学家认为那是黑洞,有很大的引力,连光都被它吸收进去,妙!所有一切物质统统到那个地方消失了,光都不能存在。
  在银河里面,小的黑洞不少,中心一定是个很庞大的黑洞。佛经上是取意思,不是讲这个事相,这个道理我们一定要懂。用「须弥」表什么?表自性。性德妙高,能生一切万法,这是妙高的意思。本来具足圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。这个相好,就是虚空法界刹土众生,大乘经上常常讲,十法界依正庄严,自性本具的相好。
  「灯」代表智慧,无所不照。日月还有照不到的地方,灯能照到。所以佛经上讲到智照,常常用日月灯,灯是无微不照,取这个意思。这一尊佛陀在微尘数音声世界,以这个纲领原则教化那个世间