第 46 节
作者:白寒      更新:2021-02-21 07:53      字数:4691
  受用。我们的心与这个相应,就是「诸佛影像摩尼王,普散其地靡不周」。
  你的心显现在哪里?还不就是显现在你日常生活当中,显现在你日常工作里面,与一切大众交往处事待人接物之处,你的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」都用在这些地方。表现在外面的那个形象,「看破、放下、自在、随缘、念佛」,这就是普散,这就是周遍,昼夜刹那不离。这个纲领简单扼要,你很容易记住。你要常常拿著这个纲领,跟自己的起心动念、言语造作常常来对照:我是不是跟这二十个字相应?如果你果然跟这二十个字相应,你是在行菩萨道,你是在行佛道;也就是说摆在你面前这个十法界,十条道路,你是在哪个道上,自己要很清楚、很明白。这个道不错,目的地是佛菩萨、是华藏世界、是极乐世界,肯定超越六道、超越十法界。
  如果还对於这个世间有留恋,放不下,还跟别人有争执,有妄想分别执著,你就又拉回来了,你又搞六道轮回了。初学的人总是拉锯战,那是相当长的一段时间,进进退退;与这二十个字相应是进,与烦恼习气相应就退了,进进退退。刚刚学肯定是进得少退得多,要认真,要不能间断,进进退退不怕,是一个正常现象。如果你只进不退,那你是再来人,你不是凡夫,凡夫哪有不退转的道理?到功夫得力的时候,进退自己很清楚,一点都不含糊。慢慢的,慢慢转变就是进得多退得少。到只进不退的时候,你成功了,在我们念佛法门讲功夫得力,功夫得力你就保住只有进不会退。你不会被外境所转,不会被五欲六尘诱惑了,这个时候你只要一念,只要发个愿,阿弥陀佛就会来接引你。因为你的心愿解行完全同佛,跟佛志同道合,他不来找你,他找谁?我们往生有把握,这一生得度了!这一生得度要自己度自己。今天时间到了,我们就讲到此地。
  大方广佛华严经  (第八一九卷)  2002/08/14 澳洲净宗学会   档名:12…17…0819
  诸位同学,请看「华藏世界品」,藏海安布庄严,第五段河间华林,偈颂第四首看起:
  【诸佛影像摩尼王,普散其地靡不周,如是赫奕遍十方,一一尘中咸见佛。】
  这首偈前面讲过,意思还没有能够完全透露出来,当然完全是很不容易,我们只能够说少分。最重要的是我们学了要有用,也就是要用到日常生活当中;学了如果在日常生活当中用不上,我们就白学了,时间、精神都浪费了。经文表法的意思,我们一定要晓得。这首偈后面两句,『如是赫奕遍十方』,这首偈我跟诸位报告的,就是我们的心、愿、解、行要与性德相应,换句话说,就是性德的自然流露,这才是真正如经所说:诸佛影像遍十方,『一一尘中咸见佛』。在从前我们对於这个说法很难理解,在这一段期间当中,我们受到《华严经》的薰修、《华严经》的启示,对於事实真相逐渐逐渐明了了,确确实实这个世界是重重无尽。我们在前面跟诸位报告的无量无边、无尽无数,这是事实真相。「一一尘中」真的「咸见佛」,不是见一尊佛,见十方三世一切诸佛。虽然这不是我们现前的境界,但是我们已经能够意识到,已经能够稍稍体会到了,这是好境界。希望这个境界不但不能失去,而且要不断的扩充,使我们能方便契入。「入」就是一般所讲的证得,那才得到真实受用。现在请看下面两首:
  【妙宝庄严善分布,真珠灯网相间错,处处悉有摩尼轮,一一皆现佛神通。】
  这个经文还都是说的器世间,说的是宝树,所有一切的建树。『妙宝庄严善分布』,一个事业的建立,无论大小,它必定是有条理、有次第、有秩序,它不会紊乱的。就像一棵大树一样,它有根、有干、有枝、有条,有叶、有花、有果,分布在枝条里头。佛用树来表一切建树,这个道理很深很广。譬如我们在此地建一个道场,这个道场组织就像一棵大树一样。有一个董事会,这个董事会就像那棵树的树根,这里面有会长、副会长,就好像这棵树的本,这是主干,称之为本;会长下面又分很多部门,至少我们这个地方有总务、有教学、有公关接待,在一般寺院里面有监院、有维那、有首座,这个好比是干;总务里面又分为庶务、又分为财务,又有秘书、文书,这就好像是枝;枝下面有条,你看看像不像一棵大树?
  「妙宝庄严善分布」,从根本到枝叶花果,无一不相应。这一棵树就象徵一个六和敬的团体,条虽然不同,同一个枝;枝虽然不同,同一个干;干虽然不同,同一个本。有些树木,我们看到有两个本、有三个本的,同一个根。佛在三千年前给我们说法教学,用这个来比喻,用这个来表法,让我们从这些地方觉悟。特别是在澳洲这个地区树木花草多,我们从早到晚时时刻刻都能见到这些树木;见到树木,立刻就要想到佛怎么教我的!我们的学会、我们的学院就像一棵树,一棵树两个本,同一个根。我们应当互相尊重、互相敬爱、互相信任、互相依靠、互助合作,这就是性德。学会树木很多,我们每天在树林之下经行、念佛,我们六根所接触的六尘境界,全都在给我们说法。你要能够懂得这里面的意思,你想想看是不是「妙宝庄严善分布」?分布在六尘境界之中。
  『真珠灯网相间错』,这是庄严。「真珠灯网」是什么?真珠是我们的人,在这个团体里面,无论是在哪一个工作岗位,担任什么样的执事,都能够尽心尽力把自己本位的工作做好,那就是真珠。珠表圆满,真是真诚,真诚的心去做,就是圆满。有的时候没做得好,没做得好也圆满。那是什么原因?缘不足。事上圆满要缘具足,缘不具足的时候,你的心、你的愿圆满了,在佛法里面确确实实都称得上是圆满功德。「灯网」是比喻事,这个道场如理如法,正法道场,人天眼目,光明遍照,道场里面每一个同学是一切众生的好榜样。道场的事业,这是佛教道场,佛教的事业是教学,是大众在一起薰修。这个事业、这个道场可以为其他社会一切团体做榜样,这是灯网。「相间错」,美不胜收!
  在过去我们历代祖师大德,他们留给我们的榜样,不但对於本宗尽心尽力把它做好,而且还能够与不同宗派互相标榜,密切合作,决定没有自赞毁他,没这个事情。现在传到我们这一代,世风日下,自己赞叹自己,不满意别人。这个邪风恶见很炽盛,特别是自赞毁他,甚至於修学别的法门,不满意净宗,告诉净宗的人,不要去求生西方极乐世界,应当享受人天福报。这不是佛说,是魔说。我们再仔细观察这些人,情执很重,瞋恨心很重。我们不要说佛菩萨了,色界天人瞋恚都断了,没有瞋恚心;色界天人还有贪、还有痴,没有瞋恚。你看这个人瞋恚心很重、嫉妒心很重、好胜心很重,我们立刻就明了,他不是佛,他是魔,他跟魔相应,他跟佛不相应。我们想想,我们是跟著佛走,还是跟魔走?我们希望来生作佛,还是来生搞三途?魔是来接引众生的,接引你到三途去,不一样!佛是接引你到极乐世界,你跟谁走?自己要有智慧抉择,决定不能让他在旁边把我们的烦恼习气又勾引起来,那就坏了。
  无量劫来好不容易遇到现前这样殊胜的缘分,我们缘分愈殊胜,妖魔鬼怪愈嫉妒,愈是在这里想方设法来破坏。我们心里头要明了,万一这个境界现前,我知道我怎样应付,我会做得很圆满。不但成就自己道业,帮助他觉悟,帮助他回头。世尊当年在世,遭遇到这些事情很多,佛有智慧、有定力、有方便,不但不受他的影响,而且真的劝他回头,这些我们要学习。我们现在是初学,我们要在课堂里面认真努力的研究,最重要的是要了解当前的社会现象。当前许许多多众生他们在想什么、他们说什么、他们做什么?如果他们是错误的,我们有使命、有责任帮助他觉悟,帮助他认知事实真相,帮助他回头,帮助他向佛道。
  现在要像古大德能够不分宗派互相标榜,就像《华严经》最后善财童子五十三参一样,自己谦虚,尊重别人,这是性德,这是佛菩萨之所行。如果嫉妒、障碍、破坏,这是魔业,魔王所干的事,不是佛菩萨所干的。在我们现前的社会,我们不仅要效法祖师大德,佛法的兴旺要全面的,不是局部的。我们要身体好,我身体每一个器官、每一个部分都好,这叫健康。我们不能说我只要眼睛好,其他的都不管了;我只要这一只手好,其他的也不在乎了,那是错误的,你好不了!一定要大家都好。所以古德教导我们,「若要佛法兴,除非僧赞僧」,像五十三参,这五十三位善知识互相赞叹,没有一个毁谤的,没有一个自尊自大的,说「我好,他们都不如我」,没有!
  我们生活在现代这个社会,由於科学技术发达,我们活动的空间拓开了,藉著高科技的资讯,在任何一个地方都能够跟全世界的众生沟通。古大德只是不同的宗派,都是佛门;现在这个生活领域拓开了,我们常常接触到不同的宗教、不同的族群、不同的国家、不同的文化、不同的生活方式,我们要用什么样的心态来对待?也要像对我们佛门不同宗派一样。尤其我们读《华严》之后明了,虚空法界、刹土众生同是「唯心所现,唯识所变」,一家人!一家人哪来的矛盾?哪里会有冲突?所以我们一定要学平等对待,平等一定是真诚、清净、正觉、慈悲,自卑而尊人,这是我们的表态。真正平等的表态,自己谦虚,尊重别人,把别人抬起来;我们常常讲抬举别人,这是性德自自然然的流露。如果我们还那么样的小心量,心胸闭塞,依旧是自私自利,看到别人有一点好处就嫉妒,你一定要觉悟,这种心态是轮回心,这样的行业是三途业报。那问问你来生愿不愿意堕地狱?愿不愿意变饿鬼?愿不愿意做畜生?你说:我不愿意!不愿意你就要把这个心态改正过来。你要不改正过来,你肯定堕三途。你造的是三途的业因,你怎么能够说是不受三途果报,哪有这个道理?
  如来果地上十种特殊的能力,我们在讲席当中讲过很多遍。这个十条,第一条「是处非处力」。这里头讲的是什么意思?就是说因果肯定是相应的。你造的是善因,佛菩萨的因,你肯定作佛、作菩萨,这是「是处」。你说你造了佛菩萨的业,这个善业将来要会堕三途,佛说「无有是处」,没这个道理!同样的,你要是造三途的业,你希求将来会得佛菩萨的果报,佛也说无有是处,没这个道理!因果要相应。所以佛在经上常讲:「众生畏果,菩萨畏因」,众生迷惑,造作罪业,他没有想到后果,随顺自己烦恼习气广造一切恶业;到果报现前,害怕了!这个时候害怕也没用,害怕解决不了问题。
  菩萨跟众生不一样,众生迷惑颠倒,菩萨觉悟,菩萨明了。菩萨在起心动念、言语造作里面,念念之中他想到后果:「我起这个念头,后果是什么?」后果是好的,这个念头继续增长;后果要是不善,这个念头马上就把它灭掉。我说这一句话,后果要是善的,那要继续讲;后果不善,这个话就不能讲了。身体造作,亦复如是。我做这一桩事情,於社会、於众生有利的,这个事情要做,好事情!做了有好果报。如果这一桩事情做的是於众生不利的,这个事情决定不能做。看到别人做,我们可以劝告;劝告不听,就不要再劝了,各人因果各人负责,谁也不能够代替谁。所以这是「真珠灯网相间错」,佛用这个来表法,用这个来比喻,相当恰当。真珠是表觉悟的人,佛菩萨、佛弟子在广大社会群众里头散布在其中,为社会、为众生做觉悟的榜样,做纯净纯善的榜样。这就是自度度他,自行化他。
  『处处悉有摩尼轮,一一皆现佛神通』,佛菩萨所在之处,佛弟子所在之处,这个佛弟子真学佛,是佛弟子,假学佛那就不是的。什么样子才叫真学佛?依教奉行。一天只要觉悟一桩事,你把觉悟的这一桩事能落实、能做到,这就是佛弟子。开头学习,标准不要提得太高,从最低的标准做起,日行一善,我一天做一桩善事。袁了凡先生开端就是这样的,他在佛菩萨面前许愿要行三千桩善事,《了凡四训》里头,他很老实,他说十年才完成。十年完成三千桩善事,不是一天做一件善事吗?我们从这里做起。我们的善从哪里学?从经教里头。你天天读经、天天诵经,你诵经觉得记住一句了,我今天把这一句做到。《无量寿经》:「善护口业,不讥他过」,我今天做这一桩。不说别人过失