第 45 节
作者:白寒      更新:2021-02-21 07:53      字数:4679
  要紧的是要发心,要发大心。这个心一发,首先要把自己不能的障碍除掉。不能的障碍是什么?是烦恼、是习气,是妄想分别执著。只要障碍去掉,德能的恢复不难,而且德能的恢复是很快的。恢复自性本具的智慧,无所不知;恢复自性本具的德能,无所不能;同时也恢复自性本有的相好,这是果德、果报。华藏世界的庄严、极乐世界的庄严不是人为的,不是工程师设计建造的,不是的,自自然然成就的,是自性本具的相好。什么道理?佛在经上讲,「依报随著正报转」、「一切法从心想生」。《华严.出现品》里面所讲的「唯心所现,唯识所变」,不需要人去思惟想像、设计建造,不需要!自然成就的,一切成就无不是随心所欲。像往生经里面所说的,我们讲往生经就是指净土三经,给我们说明西方极乐世界平常生活状况。思衣得衣,我想一件什么衣服,这个衣服已经穿在身上了;我想吃什么东西,你所想的这些饮食都摆在你面前,餐具都是金银琉璃七宝,餐具。不想要了,不想要就没有了。我们今天讲的科学进步,还没有进步到西方极乐世界这个样子,那才叫科幻的世界。
  诸位同学,我们接著再看偈颂的第三首:
  【摩尼布地皆充满,众华宝末共庄严,复以摩尼作宫殿,悉现众生诸影像。】
  『摩尼布地』,这是讲摩尼宝珠,地面上的庄严,『皆充满』。『众华宝末共庄严』,表法的意思在前面多半都说过,我们要细心去体会,总不外性德自然的流露。在现代西方人讲磁场,中国人讲风水、气氛,虽然名称不相同,都是说的一桩事。「摩尼」、「宝末」都是指这一类,这是有形无形的影响力,紧接著前面颂文而说的。谚语常常讲「邪不胜正」,这个话是真的。但是又有所谓「法弱魔强」,法弱魔强是从相上讲的,现在的现象确实如此。为什么会有这个现象?修学正法的人少了,跟随魔外邪知、邪见、邪行的人多了,这个现象才发生,这个现象不是一个好现象。古时候圣贤人看到社会现象,就能够预料到现前当来的吉凶祸福,这个用现在的话来说,它有科学根据,不是随便说的;如果在佛法里面讲,那就更明显了。
  有人问我:何以见得这个世间会有灾难?传言很多,未必是真的,但是种种传言总不可能尽是空穴来风。为什么会有这么多传言?这些传言可以做为我们参考资料,我们不能信它有,也不能信它没有,自己要用智慧去观察,要用理智去判断。从什么地方观察?从人心上观察、从人的行为上观察,吉凶祸福你不难见到,你会看得很清楚、很明白。善因一定有善果,恶因一定有恶报,自作还是自受,谁都不能代替谁。这不是假的,古今中外这些实例太多太多了。钟居士从美国给我们采购了二十几本关於这一类的书籍,这是最近半个世纪美国许许多多的学人、知名之士他们的研究报告,证明人确确实实有前生、有后世,确确实实有轮回,也确确实实有报恩报怨、讨债还债。佛在经上讲的,我们拿这些来证明。佛经是几千年前的著述,翻译成中文也有两千年的历史,可以跟现前所发生的事情来对照。
  这些事情要多说,我们要多听多读,为什么?薰习的力量不够,我们凡夫烦恼业障很重,非常健忘。健忘是业障,往往把这些重要的讯息疏忽了,在一切时一切处提不起警觉,还是随顺烦恼习气,天天造作罪业,不晓得回头。这样下去,生生世世还要搞轮回。我们学佛不是念念都想了生死、出三界吗?求生西方净土吗?那你要时时刻刻提高警觉,不能再有轮回心,不能再造轮回业,改过自新,重新做人,我们才有救,我们的愿望才能达到,这一生要肯定是在六道轮回里头的最后身。六道轮回里面的一切人事物统统放下,不能再放在心上,一心向往极乐世界,这是正确的,这个一点不错。这个心、这个愿、这种行就是「摩尼布地」,就是「众华宝末」。念念不忘成就自己,供养大众;拿自己的成就做为供养,这是法供养,一切供养中法供养为最。
  下面两句说得更好,『复以摩尼作宫殿』。「宫殿」是什么?它含的什么意思?我们要懂。我们不要一看到宫殿,就像看到中国古代皇宫建筑,我们这样想,这个意思就非常窄小。你要知道这两个字的本义!「宫」是我们居住的所在,你每天生活起居在这个里面,这称之为宫。「殿」是集会、办事的,大众在一块办事、集会的场所;换句话说,宫是私人生活的场所,殿是公共办事的场所,这个意思就广。无论是自己独居、无论是处众,都要随顺德行、随顺性德,就是这一句的意思,「复以摩尼作宫殿」。自己的私生活以及跟大众在一起相处,总不离性德。我们很具体的来说明,我们决定不离「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这就是随顺性德。开始学的时候,随顺;学到自己契入的时候,随顺的念头没有了,自然它就是的。
  但是我们开头在迷,我们现在用的是什么心?自己要清楚。我们现在用的心虚伪,对一切人事物从来没有用过真诚心,这个很可怜、很悲哀,不敢以真面目面对大众,总要伪装一副面目,你说这个多可怜!伪装得再巧妙,总有一天被人揭穿,假的!用的是染污的心,用的是高下心、愚痴心、自私自利心,现在用的是这个心。这个心就是轮回心,造轮回业,纵然给你居住到金银七宝的宫殿,你也脱不了六道轮回,你也没有办法了生死。悲哀!要是一生没有遇到佛法、没有遇到圣贤教诲,那就不说了,没有缘;这一生要是遇到了,遇到你不回头,你错了!遇到要真正回头,遇到还回不过头来,还继续要造业,这是什么原因?实在讲佛在经上讲得很多很多,你要是读《大藏经》,你就晓得了,这是妄想习气在作祟。自己虽然明了,但是伏不住烦恼,贪瞋痴慢还会现前,自己没有能力克服,知道错了,还要继续错下去。
  佛哪有不清楚、哪有不明白的?佛确实有方法教导我们克服基本的困难,佛教我们八个字:「以戒为师,以苦为师」,这是佛教导我们怎样克服基本的困难,就是你严重的业障。你要坚定持戒,你要决心去吃苦头,果然能够把这两句话认真抓住,依教奉行,你就有办法、有能力克服你自己的烦恼习气,降伏你的贪瞋痴慢。为什么不能持戒?我们有没有认真去想想?不能持戒的原因还不是贪图五欲六尘、名闻利养的享受,这个念头就是无量劫来的烦恼习气,不了解事实真相,也不知道圣贤示现在世间的教化。这个里面的境界很复杂,没有相当智慧,你没有办法辨别,你也没有办法生起真正的信心、愿行,这是佛法修学上的困难处。
  我们很幸运,在这一生能把这一个难关突破。我自己的经验贡献给诸位同学,我怎么突破的?我是天天在讲经,用这个方法来突破的,这个方法就是「长时薰修」。我知道薰修的力量不够,不起作用,老毛病常常犯。五十年的时间天天在薰修,才能够在一切时一切处不再迷惑,警觉提起来了,真不是一桩容易事情!我是一个中等根性的人,不是上智利根,上智利根哪里要五十年的时间来薰修?十年的时间足够了,那是上根之人。我们是属於中下根,这么长的时间,好在很幸运,薰修没有间断。薰修之不间断,这是靠护法。我对於老师、护法的恩德,感恩的心情比一般人要重。原因在哪里,你们能知道吗?真正得利益才知道感恩。
  你们大家也入佛门了,甚至於也剃度出家了,在佛门里面也混了十几、二十年,你们这种感恩戴德的念头很微薄。什么原因?你们没有得到佛法真正的利益,好像佛菩萨、老师、护法对我没什么恩德,真的生不起来。为什么生不起来?薰习的时间不够。或者你天天念经、天天听经,不认真;听了或许不懂,懂了做不到,这就不是真学。真学,这个经听不懂,没关系,总会懂得一句、两句。懂一句我就做到一句,懂两句我就做到两句。这个样子,你的业障消了,你的智慧开了,解行相应!解了不能行,等於没有解;信了不能修,等於没信。我们细细思惟,毛病是不是出在这个地方?古大德教我们「静坐常思己过」,这是真正修行人。发现自己的过失,就是佛家讲的开悟,始觉,你开始觉悟了。把你的过失改过来,后不再造,叫真修。老毛病、老习气为什么改不掉?再要不改,你就来不及了。
  人在这个世间,凡人逃不过命运。你自己要认真反省、检点、观察,我能长寿吗?你想一想你自己能活多大年岁?看看我们周边的亲戚朋友,到中年之后,还有多少人?到晚年,五十、六十就是晚年,还剩多少人?七十以后,你一生知交大半都不在了;古人说得很好,「人生七十古来稀」。我们办出世间大事要有时间表,不能够拖延,一拖延就坏了,后头没时间了,这一生空过了。我算不错,年轻时候很多人给我算命,我的寿命只有四十五岁,所以我二十六岁学佛,我的时间只有二十年,四十六岁就要死了,那就不能不认真,不能不努力,我必须要在二十年时间当中完成。你们的命比我大,有的是时间,好像不在乎,但是很难讲!你每天看看报纸,我现在是不看报纸,年轻的时候我每天看报纸。我看什么?跟人家看的不一样,我的同事、朋友都觉得我是很奇怪的人。我打开报纸头一个看讣闻,今天哪些人走了,这个里头有男女老少,天天看。为什么?我很清楚,哪一天我跟他们一样也走了,我这一点的警觉心很高,这是真的,这不是假的。
  佛常讲「世间无常,国土危脆」,这是世尊给我们的忠告,给我们说实话,我们时时刻刻要警惕自己,要成就道业。能够不受无常的干扰、不受危脆的影响,我们这一生活得有价值、有意义,这一生当中永脱轮回,没有白来。这个恩德是老师的,是护法的,没有老师指导、没有护法护持,我们怎么可能有成就?我报老师的恩、报护法的恩,是以讲经教学唤醒大众。这几年好像是有一点福报了,我在这里建一个道场,供养大众。四众同修我都供养,我当护法,成就大家的道业,这是「上报四恩」的具体行动。你们在这个环境里头身心安稳,没有忧虑,只要能放下万缘,一心向道,没有不成就的。今天外缘非常殊胜,你们要珍惜,你要晓得我能护持你几年?我年岁大了,所以你们也应当像我早年要定出时间表,加功用行,快快的成就。你们的成就比我提早一半的时间,我用二十年,你用十年,行!为什么?今天你们的修学环境比我不知道要好上多少倍,我那个二十年修学是非常的艰苦,不容易!这是给大家做参考的。起心动念、言语造作要跟性德相应。
  末后一句『悉现众生诸影像』,众生的影像就是性相、理事、因果,在一切人事物里面清清楚楚、明明白白,你是觉悟的人。如果对於一切人事物你都没有概念,你依旧在无明之中,迷而不觉;或者一天到晚妄念纷飞,你生活在掉举之中,这两种都是严重的烦恼习气。佛有对治的方法,对治无明用观照,对治妄念用禅定,观照跟禅定合在一起,这个方法很妙!读经,听经,听经要专心,专心是定,听经的时候一个妄念都没有,专心听就是修定;经听得清清楚楚、明明了了,那是观照。观照跟禅定合在一起学,我这几十年的方法多半用这个,用这种方法大概要占百分之八十,很有效果!真的烦恼轻,智慧长。再看下面一首,第四首:
  【诸佛影像摩尼王,普散其地靡不周,如是赫奕遍十方,一一尘中咸见佛。】
  这是宝树,前面六首都是颂宝树。宝树,我们前面讲了,德行的建树。种种德行里面见到你的智慧,见到你的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,那就是『诸佛影像摩尼王,普散其地靡不周』。在你的生活当中见到,在你的工作里面见到,在你处事待人接物统统见到。『诸佛影像』,自性佛宝。自性三宝:自性的佛宝是自性觉,自性的法宝是自性正,自性的僧宝是自性净。菩提心里面就具足三宝,至诚心、深心、回向发愿心;马鸣菩萨在《起信论》里面讲的直心、深心、大悲心。我们把经、论合起来看,你就清楚了。我把经、论合起来,然后写了十个字。真诚心是自性之体,自性的本体,说佛宝行,说法宝也行,佛宝跟法宝可以互相通用的。深心是自受用,自觉、自受用,清净心、平等心、正觉心;你说深心是佛也行,说深心是法也行。大悲心、回向发愿心就是大慈大悲,大慈大悲是他受用。我