《论语·泰伯》上说：〃士不可以不弘毅，任重而道远。
  仁以为己任，不亦重乎？
  死而后已，不亦远乎？
  〃　可见〃突破〃后的〃士〃的特性已不在其客观的社会职业，而在其以〃道〃自任的精神。
  当知识分子不再是一个从属社会的经济附属物时，才能获得精神的自由，才能以整个文化秩序为关怀的对象，才能坚定地坚持思想上的信念。
  〃突破〃后的〃士〃才是现代意义上的知识分子。
  正是〃突破〃前的〃士〃被于丹教授当成论述的对象，于丹教授因此也因错合拍，与她前几章的心得合拍，与她这本书的主题合拍。
  或者说于丹教授的论点需要“突破”前的“士”的概念的支撑。
  于丹教授的理想之道原本没有多么高远的要求，用她的话来说，就是：“理想之道是什么？
  就是给我们一个淡定的起点，给我们一点储备心灵快乐的资源。”
  多么容易满足的于丹教授啊！　于丹教授在这一章的结尾处，非常煽情地对大众读者说：〃让我们从自知之明去建立心灵的智慧，让我们走进《论语》，也做孔子席前一个安静的学生，跨越这千古的沧桑，在今天看一看他那淡定的容颜，想一想他让我们去到自然中的鼓励，在我们每一天忙碌的间歇里面，给自己一点点心灵的仪式。
  而不至于像那个人格分裂的演员一样不敢面对自己的内心。
  其实在今天这样一个后工业文明的社会里，《论语》传递出的这样一种温柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓励了我们对内心的关照，让我们有理由相信我们的理想是有根的。
  在这短短的一段话中，于丹教授三次提到〃心〃，又是〃心灵的仪式〃，又是〃面对自己的内心”，又是“内心的关照”。
  于丹教授乐此不疲地对“心”情有独钟，津津乐道地呼唤着心灵的休养。
  可见她所追求的“理想之道”原来就是“心灵休养”之道。
  我们终于看到了于丹教授的这本书的最后一章，这一章是于丹教授读《论语》的第七个心得：《人生之道》。
  这一章的题目会让许多人产生兴趣。
  人生之道！是的，谁能没有人生之道呢？
  谁都愿意有人指点人生之道啊！　于丹教授在这一章中先引用孔子所说的〃逝者如斯夫！不舍昼夜〃，来说明人生的短促。
  随后于丹教授引用了《论语·为政》中的一段话：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，六十而耳顺，七十而从心所欲，不矩。
  于丹当然还要像前六章那样，将对这一段的理解向〃心〃上靠去。
  谈到〃三十而立〃，怎样才算立起来了呢？
  于丹教授写道：三十而立的这个〃立〃字，首先是内在的立，然后才是在社会坐标上找到自己的位置。
  从内在的心灵独立这个意义上来讲，真正好的学习，是把一切学习用于自我，让学到的东西为我所用。
  这是中国文化要求的一种学习方式。
  于丹教授还写道：所以〃三十而立〃，我的理解并不是通过一个外在的社会坐标来衡量你是否已经成功，而是由内在的心灵标准衡定你的生命是否开始有了一种清明的内省，并且从容不迫，开始对你做的事情有了一种自信和坚定。
  超乎功利去做一件内心真正认定的事情，这大概是〃立〃的一种见证。
  我们毫不奇怪于丹教授还是借〃三十而立〃来说她的〃心〃，用〃内在的心灵标准〃来衡定生命是否“立”了起来。
  《论语》可以乱讲的吗…批评于丹（17）
  三十岁以后呢？
  于丹告诉我们：〃三十岁以后，就要开始学着用减法生活了，也就是要学会舍弃那些不是你心灵真正需要的东西。”
  又是〃心灵〃！　到了四十岁不惑之年，于丹教授解释说：〃那么什么叫做不惑？
  就是人能够自觉按照中庸的理念去思考、行事。
  即使外部世界给我许多不公正、打击、缺憾，你也能在一个坐标上迅速建立自己应有的位置。”
  思考是要用〃心〃的，还是〃心〃！　于丹教授接着写道：〃五十知天命，也就是说到这个时候已经有了一种内心的定力，基本上可以做到不怨天、不尤人，不为外物所动了。”
  衡量五十岁的人生是要看〃内心的定力〃的，原来如此！　于丹教授接着说：〃在对天命有了透彻的了解，自己的内心有了巨大的定力之后，孔子说，‘六十而耳顺’。
  此时，你能做到最大限度地尊重他人，你能理解任何一个事情存在的道理，你能虚心倾听各种声音，并站在别人的出发点上去了解他为什么这样说。”
  六十岁和五十岁很相似，都离不开〃内心的定力〃。
  七十而从心所欲，不矩。
  于丹教授注释说：〃当所有的规矩大道已经变为你的生命的习惯时，你就能够做到从心所欲，这可以说是每一个生命个体所追求的最高境界。
  但是这样的一个境界看似平易，在此之前却要经历千锤百炼。”
  于丹教授这一次碰对了，就连孔子都说出〃从心所欲〃了，还能不提到〃心〃吗？
  于丹教授还要把人生历程总结一番，她写道：〃所谓成长是内心在历练中的逐渐强大，所谓人生的归位是把外在的东西变成内心的能量。”
  那么按照这种意思可以推论出：〃人生之道〃就是〃心灵历练〃之道。
  于丹心得的危害性　我们把于丹教授的所有心得加在一起，就能清晰地看出于丹这本书的主题思想。
  第一章天地之道的心得：内视，去发现你的内心。
  第二章心灵之道的心得：保持良好的心态。
  第三章处世之道的心得：修养内心。
  第四章君子之道的心得：返回内心进行修养。
  第五章交友之道的心得：修身养性才能交上好朋友。
  第六章理想之道的心得：理想之道就是心灵修养之道。
  第七章人生之道的心得：人生之道就是心灵历练之道。
  看来这七项心得还不能相加，因为项与项之间十分相似，讲的都是四个字：修养内心。
  抽取任意一项心得都能代表这本书的主题思想。
  七项心得只是一项心得的同义重复。
  于丹教授对“修养内心”的七次重复，是为了不断加深大众的印象，不断加强主题的重量。
  我们在前面已经说过，《论语》反映了孔子五种主要思想：论天、论伦理、论政治、论教育、论经济，再加上他的方法论内容可谓非常丰富。
  但是于丹教授的这本心得只是谈到四个字“修养内心”。
  我们前面已经提到她的“修养内心”的心得来得也很勉强，《论语》的原文很难支持她的心得的获取。
  认真推究起来，我以为于丹教授先有了一种“修养内心”的想法，然后去到《论语》中寻找根据，难免牵强附会，难免无意误解、无意曲解和有意曲解《论语》。
  于丹教授知道如果她个人去宣讲“修养内心”，动员大众“返回内心”去过“内心安宁的生活”，就很难被大众接受，当然更无法登上电视的百家讲坛。
  她完全可能像孔子一样四处碰壁，学说不被各国执政者接受，只得郁郁不得志地周游列国。
  于丹教授不愧是一位“知名影视策划人”，经过一番策划，她用《论语》包装了自己，告诉大众是孔圣人要求你们返回内心去修养，不信请看我读《论语》的七项心得。
  此法果然奏效，于丹教授不但在央视百家讲坛上一连讲了七天心得，而且她的这本仅有六万多字的心得一下子印了六十万册，签名售书还“创造了书业史上的一个奇迹”。
  《论语》可以乱讲的吗…批评于丹（18）
  她一下子成为了文化名人，一夜之间名利双收。
  当大众将于丹教授的书纷纷购回家中读时，于教授嘴上还给大众读者一个甜甜的高帽子戴：“不是我个人的魅力，是读者对中国文化的信仰。
  我看着读者，不亚于看着圣贤。”
  （见2006年12月1日《北京晚报》）教授眼中的大众读者成了圣贤，那大众读者眼中的教授又该是什么？
  该是被圣贤崇拜的顶级圣贤了。
  这次策划，获利的是出版社和于丹教授。
  对了，于教授除了获巨额稿酬，还获了大名呢！名气不亚于余秋雨、易中天、刘心武等经常上央视的文化名人。
  于丹教授一定捂着嘴偷乐呢，心想：这是一次多么成功的创意策划呀！　受害的当然是大众读者了　于丹教授只从《论语》中取了一点儿微不足道的边缘思想，不能代表《论语》的主要思想。
  而她取的这一点儿有关“内心修养”的思想也是对孔子“内圣”与“外王”思想的割裂。
  孔子的最主要核心思想是仁爱思想，包含了原始人道主义的成分，孔子重理性、道德、人生的人本主义思想，曾对古今中外启蒙思想家的反专制产生了巨大影响，还有孔子在教育、政治、哲学、伦理、经济等方面的论述中，都阐述了一些客观真理。
  孔子创建的儒家文化，是人类在农业文明时代最为成熟和发达的思想体系，然而于丹教授对此却没有一点儿心得和感想。
  我在前面说过，于丹教授所理解的〃士〃是孔子〃突破〃前的旧概念，新的〃士〃是现代意义上的知识分子。
  他们并不像于丹教授所说的那样退回内心去进行修养，而是“道”的承担者。
  他们自身的价值就在于像顾炎武所说的那样“明道救世”。
  他们深知自己所坚守的“道”代表了超越性的精神世界，还代表了积极入世、干预社会、安顿百姓、为民族谋福的自强不息的进取精神。
  只有他们才有资格代表社会的良知。
  请这些〃士〃们退回内心去进行修养，就是让社会的良知沉默、泯灭。
  良知让知识分子们成为捍卫文化价值的群体，他们争取的不是政治权力，而是社会的合理与公正。
  于丹教授可能也受到〃退回内心〃的旧〃士〃的明哲保身思想的影响，从来在这本书中没有谈到过“合理”与“公正”这两个字眼。
  她反而对“抱怨社会不公”颇有微词，她写道：“我们常常会听到有人抱怨社会不公，抱怨处世艰难。
  其实，与其怨天尤人，不如反躬自省。
  如果我们真的能做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，就自然会懂得为人处世之道。”
  按照于丹教授的引导，我们大众读者不但对不公正不能抱怨，反而要反躬自省。
  于教授还写道：〃我们的物质生活显然在提高，但是许多人却越来越不满了。
  因为他看到周围总还有乍富的阶层，总还有让自己不平衡的事物。”
  于是于教授劝大众读者不要不平衡，不要有怨言，而应该〃向内来，无限深刻地去发现内心。”
  她埋怨我们：“总是看外界太多，看心灵太少。”
  我们大众读者就连看外界太多都不行！　并不是因为出现〃乍富的阶层〃，使我们大众〃越来越不满〃。
  我们的不满是因为看到有许多人的“乍富”来得不公正，他们不是靠辛勤的劳动正当获利，而是靠腐败，靠权力，靠权钱交易而暴富起来。
  莫非对于这些丑恶现象也不能抱怨吗？
  也不能反对吗？
  也要听之任之吗？
  如果我们每一个人都缩回自己的内心，听任不公正的现象恣意流行，那我们的国家和社会该沦落成什么样子！　由于于丹教授的头脑里从来没有〃合理〃与〃公正〃的概念，所以即使对分配不合理的质疑也是于丹教授不想听到的。
  《论语》可以乱讲的吗…批评于丹（19）
  她写道：“我们经常看到，老年朋友在一起，互相的交流是什么呢？
  往往是抱怨。
  抱怨儿女顾不上自己，说我一把屎一把尿把你们拉扯大了，现在你们都去忙了，连回家来看看都没有时间；抱怨社会分配不合理，说我们当年干革命的时候，一个月才拿几十元钱，你们看我孙女，现在一去外企就挣三四千元钱，这对我们老干部公平吗？
  〃　社会分配不合理是存在的，而今我们的民主与法制的不断改善与健全，就是为了争取调节的正义和分配的正义。
  然而于丹教授对待分配不合理的态度是：〃如果老是在说这些东西，那么原来的所得就变成生命的一种隐痛，一种负累。
  这时就需要朋友的开导，学着舍弃一些东西，这样也就远离了烦恼。”