1。　態eneath　Heaven？refers　to　the　phenomenal　world　of　everyday　experience。
  3
  Do　not　exalt　the　gifted；　and　the　people　will　not　be　jealous。
  Do　not　prize　rare　treasures；　and　the　people　will　not　steal　them。
  Do　not　display　desirable　things；　and　the　hearts　of　the　people　will　not　be　distracted。
  Therefore　the　wise　ruler：
  Empties　their　hearts　and　fills　their　bellies；
  Weakens　their　ambitions　and　strengthens　their　bones。
  He　keeps　the　people　without　knowledge　and　free　from　desire
  So　that　those　who　know　dare　not　act。
  He　acts　without　acting　and　everything　is　kept　in　order。
  4
  The　Tao　is　like　an　empty　vessel；　yet　may　be　drawn　from　without　ever　needing　to　be　filled。？br》　In　its　unfathomable　depths　arise　the　Ten　Thousand　Things。
  It　blunts　sharp　edges；
  Unties　all　tangles；
  It　softens　the　glare
  And　blends　with　the　dust。？br》　Hidden　in　the　depths；　perhaps　it　just　seems　to　exist。
  Its　origin　is　a　mystery　to　me。
  It　seems　to　be　older　than　Heaven。
  1。　Waley　（1977；　146）　observes；　慏ust　is　the　Taoist　symbol　for　the　noise　and　fuss　of　everyday　life。？The　Tao　exists　everywhere　？even　in　ch抏n；　dust。
  5
  Heaven　and　Earth　are　not　benevolent；
  They　regard　the　Ten　Thousand　Things　as　straw　dogs。？br》　The　Sage　is　not　benevolent；
  He　regards　the　Hundred　Families？as　straw　dogs。
  The　space　between　Heaven　and　Earth　is　like　a　bellows：
  It　is　empty；　yet　not　exhausted；
  The　more　it　is　used；　the　more　it　produces。
  Many　words　exhaust　themselves。
  It　is　better　to　watch　over　what　is　within。？
  1。　Straw　dogs　were　made　to　be　sacrificial　offerings　at　religious　ceremonies。　Afterwards；　having　served　their　purpose；　they　would　be　thrown　away　and　trampled　under　foot　in　the　street　or　burned　as　fuel。　（See　Ch抏n　Ku…ying　1977；　70；　P。　J。　Lin　1977；　12；　Wilhelm　1985；　65；　Welch　1966；　42；　and　Wieger　1988；　88。）
  2。　i。e。　all　people。
  3。　presumably；　the　Tao。　But　the　慹mpty　centre？may　well　be　alluding　to　the　bellows　simile　already　introduced；　if　this　is　so；　the　慹mpty　centre？of　the　bellows　should　be　likened　to　the　space　between　Heaven　and　Earth。　This　space　is　where　mankind　dwells；　and　this　line　may　be　an　exhortation　discouraging　people　from　presuming　too　much；　or　taking　on　tasks　beyond　their　capacity。　This　interpretation　at　least　accords　with　the　general　philosophy　of　the　Tao　Te　Ching。　Cf。　Welch　（1966；　44？）　for　an　illuminating　analysis　of　this　chapter。
  6
  The　Spirit　of　the　Valley　never　dies。
  It　is　called　the　Mysterious　Female。？br》　The　gate　of　the　Mysterious　Female　is　the　source　of　Heaven　and　Earth。
  Ever…abiding；　always　existing；
  It　can　be　used；　but　never　exhausted。
  1。　presumably；　the　Mother　of　the　Ten　Thousand　Things　（which　is　the　Tao　itself）。　This　chapter　is　obscure。　Lau　（1963；　xxxviii杋x）　suggests　it　echoes　a　primitive　creation　myth。
  7
  Heaven　is　eternal　and　Earth　everlasting。
  They　are　eternal　and　everlasting　because　they　do　not　exist　for　themselves；
  And　thus　they　last　forever。
  This　is　why　the　Sage　puts　himself　last；　yet　stays　out　ahead；
  He　forgets　himself　and　is　thus　preserved。
  Is　this　not　because　being　selfless；　he　will　thereby　be　fulfilled？
  8
  The　superior　man　is　like　water。
  Water　benefits　the　Ten　Thousand　Things；　but　does　not　compete　with　them。
  It　stays　in　the　places　which　people　despise；
  And　thus　is　close　to　Tao。
  For　his　dwelling　he　chooses　good　ground；
  he　has　a　mind　that　loves　the　profound；
  is　benevolent　when　dealing　with　others；
  is　sincere　when　he　speaks；
  preserves　order　when　ruling；
  shows　competence　in　business；
  and　takes　action　at　the　proper　time。
  Because　he　does　not　compete；　he　is　beyond　reproach。
  9
  Rather　than　fill　the　cup　to　the　brim；　it　is　better　to　stop　in　time。
  The　finely　honed　blade　will　soon　lose　its　sharpness。
  Fill　the　hall　with　gold　and　jade；　and　no　one　can　guard　it。
  Those　who　take　pride　in　their　wealth　and　honours；　attract　their　own　downfall。
  To　stop　when　the　task　is　finished　is　the　Way　of　Heaven。
  10
  Can　you　embrace　the　oneness　of　everything　with　body　and　soul
  Without　being　distracted？
  When　concentrating　your　breath　to　bring　about　softness；
  Can　you　be　like　a　baby？
  Can　you　clean　your　profound　mirror　and　make　it　free　from　blemish？？br》　Can　you　love　the　people　and　rule　the　country
  Yet　be　without　knowledge？
  When　the　gates　of　Heaven　open　and　close？br》　Can　you　keep　to　the　role　of　the　female？？br》　When　your　intelligence　has　penetrated　to　the　four　corners
  Can　you　refrain　from　acting？
  To　produce　things　and　nourish　them；
  To　bring　them　forth　without　possessing　them；
  To　benefit　them　without　reward；
  And　lead　without　imposing；
  Is　called　profound　Virtue。
  1。　this　may　allude　to　a　meditation　technique。　The　憄rofound　mirror？is　a　simile　for　the　mind；　making　it　慺ree　from　blemish？is　to　avoid　making　emotional　responses　to　the　events　and　circumstances　of　the　everyday　world。
  2。　perhaps；　simply；　憌hen　things　happen？
  3。　i。e。　remain　passive　and　refrain　from　acting。
  11
  Thirty　spokes　are　fixed　to　the　hub；
  It　is　the　hole　in　the　hub　which　makes　the　wheel　useful。
  Clay　can　be　shaped　into　a　vessel；
  But　it　is　the　space　inside　which　gives　it　its　usefulness。
  Doors　and　windows　are　cut　out　to　make　a　room；
  The　room　is　useful　only　because　of　the　holes。
  Therefore；　gain　from　what　does　exist；
  And　make　use　of　what　doesn抰　exist。
  12
  The　five　colours　blind　the　eyes；？br》　The　five　notes　deafen　the　ears；？br》　The　five　tastes　spoil　the　palate；？br》　Riding　and　hunting　madden　the　mind；
  Rare　treasure　will　distract　one　from　the　path。
  Therefore　the　Sage　provides　for　his　inner　needs；　and　not　for　his　eyes。
  Thus　he　rejects　one　and　chooses　the　other。
  1。　The　five　primary　colours　are：　red；　yellow；　green　or　blue；　black　and　white。
  2。　The　five　notes　of　the　Chinese　pentatonic　scale　are：　C；　D；　E；　G　and　A。
  3。　The　five　tastes　are：　sweet；　sour；　bitter；　acrid；　and　salty。
  13
  Favour　and　disgrace　equally　cause　apprehension。
  Fortune　and　misfortune　have　their　origin　in　our　own　bodies。
  What　is　meant　by　saying　that　favour　and　disgrace　equally　cause　apprehension？
  Favour　is　for　inferior　people：
  Being　favoured　leads　to　the　apprehension　of　losing　favour；
  And　losing　it　leads　to　the　fear　of　greater　misfortune。
  This　means　that　favour　and　disgrace　equally　cause　apprehension。
  What　is　meant　by　saying　that　fortune　and　misfortune　have　their　origin　in　our　own　bodies？
  Having　a　body；　I　am　liable　to　misfortune；
  If　I　had　no　body；　what　misfortune　could　I　suffer？
  Therefore；　he　who　values　the　world　as　much　as　his　own　body
  Is　fit　to　rule　the　empire。
  And　he　who　loves　the　world　as　much　as　his　own　body
  May　be　entrusted　to　care　for　all　beneath　Heaven。
  14
  Looked　for；　it　cannot　be　seen：
  it　is　not　visible。
  Listened　for；　it　cannot　be　heard：
  it　makes　no　sound。
  Grasped　at；　it　cannot　be　held：
  it　is　not　tangible。
  These　three？are　beyond　scrutiny。
  But　they　are　blended　in　the　One。
  On　top　it　is　not　bright；
  Underneath　it　is　not　dark。
  It　is　unceasing　and　cannot　be　named；
  It　returns　to　nothingness。
  It　is　called　the　formless　form
  And　the　imageless　image。
  That　is　why　it　is　called　obscure　and　indistinct。
  Go　to　meet　it；　and　you　will　find　no　beginning。
  Follow　after　it；　and　you　will　find　no　end。
  Hold　to　the　ancient　Tao
  In　order　to　manage　events　in　the　present。
  Knowing　the　ancient　beginning
  Is　called　holding　to　Tao抯　thread。？
  1。　i。e。　the　three　qualities　of　being　invisible；　soundless；　and　intangible。
  2。　or　following　the　principle/system/tradition　of　Tao。
  15
  In　ancient　times　masters　of　the　Tao　were　possessed　of　a　subtle　mystery　and　a　penetrating　perception；
  Too　profound　to　be　understood。
  Because　they　were　too　profound　to　be　understood；
  All　we　can　do　is　describe　their　outward　appearance：
  Cautious；　like　one　crossing　a　river　in　winter；
  Hesitant；　like　one　who　fears　his　neighbours；
  Reserved；　like　one　who　is　a　guest；
  Yielding；　like　ice　that　is　melting；
  Simple；　like　an　uncarved　block；
  Open；　like　a　wide　valley；
  Obscure；　like　muddy　water。
  Who　can　make　muddy　water　clear　by　keeping　still？
  Who　can；　from　rest；　gradually　stir　to　life？？br》　Those　who　hold　fast　to　the　Tao
  Have　no　desire　to　be　filled。
  Having　no　desire　to　be　filled
  They　can　endure　all　wear　yet　never　need　to　be　renewed。
  1。　These　two　lines　may　allude　to　a　meditation　technique　（cf。　LaFarge　1994；　357）。
  16
  Become　completely　empty。
  Hold　firm　to　stillness。
  The　Ten　Thousand　Things　come　to　life；　then　return　whence　they　came：
  They　increase　and　flourish；　but　each　returns　to　its　source。
  Returning　to　the　source　is　stillness；　it　is　what　is　destined。
  What　is　destined　is　unchanging。
  To　know　what　is　unchanging　is　to　have　insight；
  Being　ignorant　of　what　is　unchanging　leads　to　misfortune。
  He　who　knows　what　is　unchan