Euth。　Deceit　clearly　on　the　side　of　wrong。
  Soc。　Well；　and　chicanery＇27＇　or　mischief　of　any　sort？
  147
  …　Page　148…
  The　Memorabilia
  ＇27＇　Reading　｛to　kakourgein｝　（=　furari；　Sturz）；　al。　｛kleptein｝；　Stob。
  Euth。　That　too。
  Soc。　And　the　enslavement　of　free…born　men？＇28＇
  ＇28＇　Or；　〃the　kidnapping　of　men　into　slavery。〃　｛to　andrapodizesthai｝　=
  the　reduction　of　a　free…born　man　to　a　state　of　slavery。　Slavery　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　itself
  （｛douleia｝）　　　　　　being　　　regarded　　　　　as　　the　　normal　　　　condition　　　　　of　　a　　　　　　　　certain
  portion　of　the　human　race　and　not　in　itself　immoral。
  Euth。　That　too。
  Soc。　And　　　we　　　cannot　　　allow　　　any　　　of　　　these　　　to　　　lie　　　on　　　the　　　R　　　side　　　of　　　the
  account；　to　the　side　of　right　and　justice；　can　we；　Euthydemus？
  It　would　be　monstrous　（he　replied）。
  Soc。　　Very　　　good。　　　But　　　supposing　　　a　　　man　　　to　　　be　　　elected　　　general；　　　and　　　he
  succeeds　in　enslaving　an　unjust；　wicked；　and　hostile　state；　are　we　to　say
  that　he　is　doing　wrong？
  Euth。　By　no　means。
  Soc。　Shall　we　not　admit　that　he　is　doing　what　is　right？
  Euth。　Certainly。
  Soc。　Again；　suppose　he　deceives　the　foe　while　at　war　with　them？
  Euth。　That　would　be　all　fair　and　right　also。
  Soc。　Or　steals　and　pillages　their　property？　would　he　not　be　doing　what
  is　right？
  Euth。　　　Certainly；　　　　　when　　　　you　　　began　　　　I　　thought　　　you　　　were　　　　limiting　　　the
  question　to　the　case　of　friends。
  Soc。　So　then　everything　which　we　set　down　on　the　side　of　Wrong　will
  now　have　to　be　placed　to　the　credit　of　Right？
  Euth。　Apparently。
  Soc。　Very　　well　　　then；　let　us　so　　　place　them；　　　and　　　please；　　　let　us　　　make　　　a
  new　definitionthat　while　it　is　right　to　do　such　things　to　a　foe；　it　is　wrong
  to　do　them　to　a　friend；　but　in　dealing　with　the　latter　it　behoves　us　to　be　as
  straightforward　as　possible。＇29＇
  ＇29＇　Or；　〃an　absolutely　straightforward　course　is　necessary。〃
  I　quite　assent　（replied　Euthydemus）。
  So　far　so　good　（remarked　Socrates）；　but　if　a　general；　seeing　his　troops
  148
  …　Page　149…
  The　Memorabilia
  demoralised；　were　to　invent　a　tale　to　the　effect　that　reinforcements　were
  coming；　and　by　means　of　this　false　statement　should　revive　the　courage　of
  his　men；　to　which　of　the　two　accounts　shall　we　place　that　act　of　fraud？＇30＇
  ＇30＇　Cf。　〃Hell。〃　IV。　iii。　10；　〃Cyrop。〃　I。　vi。　31。
  On　the　side　of　right；　to　my　notion　（he　replied）。
  Soc。　　　Or　　　again；　　　if　　　a　　　man　　　chanced　　　to　　　have　　　a　　　son　　　ill　　　and　　　in　　　need　　　of
  medicine；　which　the　child　refused　to　take；　and　supposing　the　father　by　an
  act　of　deceit　to　administer　it　under　the　guise　of　something　nice　to　eat；　and
  by　service　of　that　lie　to　restore　the　boy　to　health；　to　which　account　shall　we
  set　down　this　fraud？
  Euth。　In　my　judgment　it　too　should　be　placed　to　the　same　account。
  Soc。　Well；　supposing　you　have　a　friend　in　deplorably　low　spirits；　and
  you　are　afraid　he　will　make　away　with　himselfaccordingly　you　rob　him
  of　his　knife　　　or　other　such　instrument：　　　to　　　which　side　ought　　　we　to　set　the
  theft？
  Euth。　That　too　must　surely　be　placed　to　the　score　of　right　behaviour。
  Soc。　　　I　　　understand　　　you　　　to　　　say　　　that　　　a　　　straightforward　　　course　　　is　　　not　　　in
  every　case　to　be　pursued　even　in　dealing　with　friends？
  Heaven　forbid！　（the　youth　exclaimed）。　If　you　will　allow　me；　I　rescind
  my　former　statement。＇31＇
  ＇31＇　See　above；　I。　ii。　44　（｛anatithemai｝）。
  Soc。　Allow　you！　Of　course　you　mayanything　rather　than　make　a　false
  entry　on　our　lists。　。　。　。　But　there　is　just　another　point　we　ought　not　to　leave
  uninvestigated。　Let　us　take　the　case　of　deceiving　a　friend　to　his　detriment：
  which　is　the　more　wrongfulto　do　so　voluntarily　or　unintentionally？
  Euth。　Really；　Socrates；　　　I　have　ceased　　　to　believe　in　　　my　own　　　answers；
  for　all　my　former　admissions　and　conceptions　seem　to　me　other　than　I　first
  supposed　them。＇32＇　Still；　if　I　may　hazard　one　more　opinion；　the　intentional
  deceiver；　I　should　say；　is　worse　than　the　involuntary。
  ＇32＇　Or；　〃all　my　original　positions　seem　to　me　now　other　than　I　first
  conceived　　　　　　them〃；　　　　　or；　　〃everything　　　　　I　　first　　asserted　　　　seems　　　　now　　　　　to　　be
  twisted　topsy…turvy。〃
  Soc。　And　is　it　your　opinion　that　there　is　a　lore　and　science　of　Right　and
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  …　Page　150…
  The　Memorabilia
  Justice　just　as　there　is　of　letters　and　grammar？＇33＇
  ＇33＇　｛mathesis　kai　episteme　tou　dikaiou｝a　doctrine　and　a　knowledge
  of　the　Just。
  Euth。　That　is　my　opinion。
  Soc。　And　which　should　you　say　was　more　a　man　of　letters＇34＇he　who
  intentionally　misspells　or　misreads；　or　he　who　does　so　unconsciously？
  ＇34＇　Or；　〃more　grammatical〃；　〃the　better　grammarian。〃
  Euth。　He　who　does　so　intentionally；　I　should　say；　because　he　can　spell
  or　read　correctly　whenever　he　chooses。
  Soc。　Then　the　voluntary　　misspeller　may　be　a　lettered　person；　but　the
  involuntary　offender　is　an　illiterate？＇35＇
  ＇35＇　　　　Or；　　　　〃In　　　fact；　　　he　　　who　　　　sins　　　against　　　　　the　　　lore　　　of　　　grammer
  intentionally　may　be　a　good　grammarian　and　a　man　of　letters；　but　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　he
  who　does　so　involuntarily　is　illiterate　and　a　bad　grammarian？〃
  Euth。　　　　True；　　　he　　　must　　　　be。　　　I　　do　　not　　　see　　　how　　　　to　　escape　　　　from　　　　that
  conclusion。
  Soc。　And　which　of　the　two　knows　what　is　righthe　who　intentionally
  lies　and　deceives；　or　he　who　lies　and　deceives　unconsciously？＇36＇
  ＇36＇　　　Or；　　　Soc。　And　　　does　　　he　　　who　　　lies　　　and　　　deceives　　　with　　　intent　　　know
  what　　　　　　　　　　is　right　rather　than　he　who　does　either　or　both　unconsciously？
  Euth。　Clearly　he　does。
  Euth。　The　intentional　and　conscious　liar　clearly。
  Soc。　Well　then；　your　statement　is　this：　on　the　one　hand；　the　man　who
  has　　　the　　　knowledge　　　of　　　letters　　　is　　　more　　　lettered　　　than　　　he　　　who　　　has　　　no　　　such
  knowledge？＇37＇
  ＇37＇　　　　Or；　　　Soc。　　　It　　　is　　　a　　　fair　　　inference；　　　is　　　it　　　not；　　　that　　　he　　　who　　　has　　　the
  ｛episteme｝　　　of　　　grammar　　　is　　　more　　　grammatical　　　than　　　he　　　who　　　has　　　no　　　such
  ｛episteme｝？
  Euth。　Yes。
  Soc。　And　　　he　　　who　　　has　　　the　　　｛episteme｝　　　of　　　things　　　rightful　　　is　　　more
  righteous　than　he　who　lacks　the　｛episteme｝？　See　Plat。　〃Hipp。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　min。〃；
  Arist。　〃Eth。　Eud。〃　VI。　v。　7。
  Euth。　Yes。
  150
  …　Page　151…
  The　Memorabilia
  Soc。　And；　on　the　other；　he　who　has　the　knowledge　of　what　is　right　is
  more　righteous　than　he　who　lacks　that　knowledge？
  Euth。　I　suppose　it　is；　but　for　the　life　of　me　I　cannot　make　head　or　tail　of
  my　own　admission。＇38＇
  ＇38＇　　　Lit。　　　〃Apparently；　　　but　　　I　　　appear　　　to　　　myself　　　to　　　be　　　saying　　　this　　　also；
  heaven　knows　how。〃　See　Jowett；　〃Plato；〃　ii。　p。　416　（ed。　2）。
  Soc。　Well　（look　at　it　like　this）。　Suppose　a　man　to　be　anxious　to　speak
  the　truth；　but　he　is　never　able　to　hold　the　same　language　about　a　thing　for
  two　　　minutes　　　together。　　　First　　　he　　　says：　　　〃The　　　road　　　is　　　towards　　　the　　　east；〃　　　and
  then　　　he　　　says；　　　〃No；　　　it's　　　towards　　　the　　　west〃；　　　or；　　　running　　　up　　　a　　　column　　　of
  figures；　now　he　makes　the　product　this；　and　again　he　makes　it　that；　now
  more；　now　lesswhat　do　you　think　of　such　a　man？
  Euth。　Heaven　help　us！　clearly　he　does　not　know　what　he　thought　　　he
  knew。
  Soc。　　　　　And　　　　you　　　　know　　　　　the　　　　appellation　　　　　given　　　　to　　　certain　　　people
  〃slavish；〃＇39＇　or；　〃little　better　than　a　slave？〃
  ＇39＇　　　｛andropododeis｝；　　　which　　　has　　　the　　　connotation　　　of　　　mental　　　dulness；
  and　　　　　　　　　　　a　　　　low　　　　order　　　of　　　intellect；　　　cf。　　〃boorish；'　　　　〃rustic；〃　　　〃loutish；〃
  （〃pariah；〃　　　conceivably）。　　〃Slavish；〃　　　〃servile；〃　　　with　　　us　　　connote　　　　　　　　　　　　　　moral
  rather　than　intellectual　deficiency；　I　suppose。　Hence　it　is　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　impossible
  to　preserve　the　humour　of　the　Socratic　argument。　See　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Newman；　op。
  cit。　i。　107。
  Euth。　I　do。
  Soc。　Is　it　a　term　suggestive　of　the　wisdom　or　the　ignorance　of　those　to
  whom　it　is　applied？
  Euth。　Clearly　of　their　ignorance。
  Soc。　Ignorance；　for　instance；　of　smithying？
  Euth。　No；　certainly　not。
  Soc。　Then　possibly　ignorance　of　carpentering？
  Euth。　No；　nor　yet　ignorance　of　carpentering。
  Soc。　Well；　ignorance　of　shoemaking？
  Euth。　　　No；　　　nor　　　ignorance　　　of　　　any　　　of　　　these：　　　rather　　　the　　　re