第 8 节
作者:冷如冰      更新:2024-04-18 10:47      字数:4695
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  净跟善是一桩事情,如果只净不善,小乘,不能利益众生也不能利益自己,自己提不上去。大乘菩萨他懂得,要修什么?纯净纯善,自行化他,自行是提升自己,纯净,帮助众生,纯善。自己做到了纯善,那就叫化他,为什么?你给一切众生做了最好的榜样,这是教化。所以纯善不碍纯净,纯净不碍纯善,两个同时并进,这是大乘菩萨道。如果没有纯净,也就是妄想分别执著没有法子断,可是这三个根做得很好,那就是《十善业道经》上所讲的人天法,你来生的果报决定不堕三途,阿赖耶里面虽然过去生中造作很多的恶业,也不会堕恶道。什么原因?你这一生把恶的缘断掉了。这一生都学善,没有恶缘了,虽有恶种子,没有恶缘,不会起现行,这是行善的人不堕恶道真正的原因。
  那么学佛,不仅知道要行善,行善是应该的,应该要做善人,应该要做好人,首先学这一生当中没有一丝毫怨恨,学这个。佛法里面教我们怨亲平等,毁谤我们的人、侮辱我们的人、骂我的人、打我的人、伤害我的人,没有丝毫怨恨心,修这个。这是修什么?这是修六波罗蜜,六波罗蜜统统在里面。因为这些事情我们在日常生活当中常常遇到,问题你会不会修。不会修的人怎么样?起怨恨心,起报复心,这就错了。这个念头行为,轮回心,轮回业,你出不去,将来是冤冤相报。真正学佛觉悟了,学的什么?这一生当中永远生活在感恩的世界,日常所遇到的一切境界都是我修行的增上缘。顺境善缘,善缘遇到都是好人,都是来帮助你的,好人,不生贪恋,有感恩的心,永远感恩的心,不贪恋,真能放得下;逆境恶缘,环境不好,遇到的人都是要害你的,不生瞋恚,不贪、不瞋、不痴就在其中;如果你愚痴,你做不到,你一定不痴。所以贪瞋痴在哪里断?在日常生活当中,顺逆境界、善缘恶缘在这里面断贪瞋痴。
  学道,无论是儒、是佛、是道,或者我们今天再扩大,其他许多宗教都讲道,外国宗教也不例外,首先要学谦卑,这是根本。儒家讲礼,礼的精神,这从前李老师常常教导我们,礼的精神是自卑而尊人,这句话很重要。自己谦虚卑下,懂得尊重别人,这是礼的基本精神。佛教讲戒,我们在许多忏仪里看到,一心恭敬,一心顶礼。顶礼,佛家行的叫接足礼,这是卑下的具体表现,为什么?人头是最尊贵的,我用我的头去礼别人的足,人家的足是最卑下的,我能把头叩在人家脚上。儒家讲谦卑,不晓得谦卑怎么做法,佛做出样子来,谦卑是接足礼。天主教《玫瑰经》第一段,圣母玛利亚的谦卑,是教信徒要学圣母的谦卑,这是根。然后戒律威仪才能圆满。为什么?折伏自己的傲慢心。
  诸位要晓得傲慢不是学来的,叫俱生烦恼。末那识里面四大烦恼常相随,这四大烦恼就是贪瞋痴慢,叫俱生烦恼,生生世世带来的。谦卑就是对治傲慢的,人能够谦虚才能够学到东西,才能学道。如果人有傲慢习气,什么都学不到。儒释道都是教学,所以我们看到世界上许多宗教创始的、传教的人,都是教学,教学都懂得谦虚,《易经》里面所说的,「满招损,谦受益」。自以为是的,那就不行,什么好东西他都不能接受,只有谦虚,什么都没有的,他能得到很多。
  我们今天讲身清净,用什么来修身?儒家讲得很多,总的纲领就是格物、致知、诚意、正心、修身,儒家是讲身之善,也有清净,但是那个清净并不究竟,为什么?分别执著没放下。分别执著放下了,真清净,那个清净就能够真正做到「诸根缺者令具足」。就是连身体盲聋瘖哑全都可以恢复,能恢复到正常,这个例子,这种感应很多。古今中外都有,有很多例子。这些例子不普遍,什么原因?缘不同,不是没有感应。这从前章嘉大师他老人家教我,佛氏门中,有求必应,眼睛瞎了,我现在求佛让我恢复到正常,我能看,能不能做到?能。当你做不到的时候,是缘不具足。所以确实能帮助眼能恢复,能见;耳能恢复,能听;舌能恢复,能言,哑巴能恢复,会说话。这些事情断恶修善就能做到,这在佛法里小事,这不是大事。大事是什么?大事是明心见性,不但眼根能见,眼根能见到十法界,眼根能见到无量无边诸佛刹土,就像在眼前一样,那叫具足。这是什么人?法身菩萨。也是一个阶段、一个阶段。
  比如佛告诉我们,阿罗汉以眼根来讲,他能见一个小千世界。小千世界像黄念祖老居士所说的,一千个银河系。他老人家说一个银河系是一个单位世界,一千个单位世界是一个小千世界。一般的阿罗汉见一个小千世界,如观掌中庵摩罗果。这是说他看得清楚,没有看错,就像庵摩罗果放在手里面看,看得清楚。辟支佛那高一级,执著的习气没有了,阿罗汉执著没有了,还有习气,所以辟支佛的见量能见大千世界,三千大千世界。那多少个银河系?十亿个,普通阿罗汉能见一千个,辟支佛能见十亿个。十亿个银河系如观掌中庵摩罗果。菩萨愈上去,范围就愈大,见十个佛国土,一百个佛国土,一千个佛国土;到破一品无明,证一分法身,那个见量就没有限量,遍法界虚空界,眼见量如是,耳也如是,六根统统如是。这不是神话,这是事实,诸佛有,菩萨有,你也有,只要你把妄想分别执著放下,你的能力就恢复,不必求人,到那时人家来求你。所以我们现在先学就学善,我们用善行,纯净纯善感应到现前六根具足,这是小事。譬如年岁大了,老人了,眼睛还很好,跟年轻人一样,耳目聪明,这是小事。这是什么?这是修善的感应。必须要修的。
  下面一句讲修因,『以身礼佛及佛塔,是故得成此光明』,这个地方你看到,是不是天天去拜佛、去拜佛的舍利塔?许多人看到之后都照这样做,这样做是有好处,不容易感到诸根具足。那要怎么样?这个「身礼」,你就要晓得,礼里面含的就是戒定慧,真正修戒定慧,你是真正在礼佛,真正依戒定慧修学,你真正在道场,不在形式,在实质。佛是谁?佛是佛性。佛性在哪里?遍法界虚空界,无处不在,无时不在,所有一切的万物性相不二,迷了的时候性都变成相,觉悟时没有相,迷时都有相,你就晓得此地讲的佛,是《华严经》上所说的,「情与无情,同圆种智」。一切有情是佛,无情也是佛,用现在的话来说,有情,我们现在讲动物;无情是植物、矿物、自然现象。《华严经》上统统都是佛,统统都是佛塔。能以这样的真诚广大心,那你就见性了。真的这个时候,心包太虚,量周沙界,那就恭喜你,你已经破无明,证法身了。
  如果我们还没有见性,没有证得法身,能够懂得这种修行的理念跟方法,我们走的是成佛之道,为什么?你的心目当中所有一切万法,六根接触的全是佛境界,你都能够用真诚心、清净心、平等心、大慈悲心修礼敬。这里面的礼敬,也就是我们平时常常跟同学们勉励的,尊重一切、敬爱一切、关怀一切、照顾一切,全心全力的协助一切,这是佛,这不是普通人,这是真正学佛,哪有不成就的道理。如果我们现在很贫寒、清苦,没有这个能力做到,没有能力做到,心做到了,那没有能力是缘不足,你心是圆满的,那个不碍事。
  我们必须要知道,六祖惠能是个砍柴的樵夫,他贫贱到极处,他有什么能力供养佛?而实际上来讲,他供养是最圆满的,什么人都不能跟他相比。他能够继承如来的遗教,跟如来无二无别,我们从这个地方细心去观察就明白了,真供养不是物质,不是金钱,要从这体会。要是说清楚一点,金钱、物质、地位这些,往往都造成见性的障碍,为什么?不容易放下。能大师很容易,那就是他这个生活是非常好的增上缘,他很容易放下。一天辛辛苦苦砍了一担柴,那个放下就没事了,不像富有人家牵肠挂肚太多太多了。佛法无上甚深微妙法,秘诀没有别的,就是在放下,放下就是。
  所以这一句意思很深很深,这个经文里头字字句句都是无量义。我们要好好读它,要细心去体会它。那我们遇到佛像,遇到道场,要不要礼敬?要。诸位要知道,这个礼敬是表演给别人看的,与诸佛如来不相干,利益众生的。见到佛像恭恭敬敬的拜三拜,见到道场,道场听经,我们现在听经的大座仪规,都不需要、都省掉了。正式升座讲经有仪规的,来听经的都要礼佛,要拜法师。如果不拜法师的,那叫什么?叫盗法。你跟法师不打招呼,偷偷的来听叫盗法。盗法有没有好处?也有好处,但是他有个严重的烦恼没有放下,傲慢。所以处处表演谦虚,法师教导我们谦虚,我们自己表演一个谦虚让大众看。听经的大众凡夫多,要长时期的教化,所以内行的人他来听经,做影响众。他自己讲得也不错,为什么要来听?人家一看某大德在这听经,那这法师一定讲得很好,所以让听经的大众对法师生起恭敬心,生起信心,他是来作增上缘的。这是真正来护持道场。
  我早年在台湾,台湾有些法师讲经,我如果那一天不讲经,有法师讲经我一定去听。为什么?这是从前李老师跟我们讲的,结法缘。别人讲经我不去听,果报是什么?我讲经也没人来听。所以听经与那个法师结法缘,与那个道场结法缘,与那些听众结法缘,好处太多了,不能够舍弃。所以这个机会都要抓住。以后我的法缘比别人都好,因素在此地。念念不忘结法缘,我到别人道场寺庙里面,顶礼三拜跟别人三拜不一样,愿不相同。我第一拜与这个寺庙有缘,第二拜是与这个寺庙常住结缘,第三拜是与这个寺庙所有信徒结缘。我将来会到那里去讲经,那怎么会一样?这三拜怎么个拜法,一定要知道,用意在什么地方,希望能收到什么样的效果,统统都有。我在香港道场讲经,讲经也是道场,早年三十年前,在畅怀法师中华佛教图书馆,圣一法师有段时期他天天都来听经,不但来听,他还劝他的信徒要来听我讲经。那是个讲经的法师,他懂得这个规矩,很难得。今天时间到了,我们就学习到此地。
  大方广佛华严经  (第一八0四卷)  2007/8/13  香港佛陀教育协会  档名:12…17…1804
  诸位法师、诸位同学请坐,请看「无方大用」第八段,明毛光照益三昧门,内净六根最后的一首偈「意清净光」,我们把经文念一遍:
  【又放光名意清净。令失心者得正念。修行三昧悉自在。是故得成此光明。】
  六根是眼、耳、鼻、舌、身、意,这六根。六根前五根是色法,意根是心法,所以佛讲六根、六尘、六识,这是十八界,讲色法有十一个,十一个就是六根里面的前五根加上六尘,这十一个色法,我们今天讲的物质。心法,六根里面意根是心法,六识是心法,所以心法有七,讲了七个,色法讲了十一个。
  佛在大乘教里面常给我们说,永明大师在《宗镜》里面节录出来的,告诉我们,大乘教里面佛说「一切世间中,但有名与色,若欲如实观,但当观名色」。这首偈又简单,说得好。一切世间包括得非常广,我们通常讲十法界,这一切世间。总的来说,现在人讲精神物质就全都包括,精神是心法,在佛教里面用一个「名」来代表,物质用「色」做代表。如果我们要了解宇宙万物的真相,佛告诉我们,你把名色看清楚、看明白了,你就知道整个宇宙森罗万象的真实状况。为什么?色法,物质,物质包含无情的国土,国土是物质,我们现在讲的是植物、矿物、自然现象包括在这里面,色包括这个。名,「收尽有识世间」。有识就是有情。这个情是指什么?妄想分别执著,妄想是阿赖耶识,执著是末那识,分别是第六意识。有时候经上也讲有情世间,此地用有识世间比有情世间还要踏实。识用得好,识是妄想分别执著,就包括尽了我们今天讲的精神的世界。
  五阴,就是世间。「五阴即世间故,若了五阴俱空」,那就是出世间。世出世间都从心起。什么叫世间?什么叫出世间?这个地方讲得清楚,又简单又清楚,五阴是色受想行识,都有,十法界的众生都离不开,为什么?有物质的身体,也有妄想分别执著,十法界都有,这叫世间。如果你明了五蕴皆空,《般若心经》上念的「观自在菩萨」,就是观世音