第 89 节
作者:负债赌博      更新:2023-08-28 11:38      字数:4813
  百脉不定,多好则专迷不治,多恶则焦煎无欢。此十二多不除,丧生之本,无少无多者,几
  于真人也。
  又云∶彭祖曰∶养寿之法,但莫伤之而已。夫冬温夏凉,不失四时之和,所以适身也。
  美色HT 姿,幽闲娱乐,不致思欲之感,所以通神也。车马威仪,知足无求,所以一志也。
  八
  音五色,以玩视听之欢,所以导心也。凡此皆所以养寿而不能 酌之者,反以迷患。故至人
  恐流遁不反,乃绝其源。故言∶上士别床,中士别被,服药百果,不如独卧。色使目盲,声
  使耳聋,味令口爽之。苟能节宣其适,拆扬其通塞者,不以灭耳,而得其益。
  又云∶彭祖曰∶重衣浓褥,体不堪苦,以致风寒之疾。浓味脯腊,醉饱厌饭,以致疝结
  之病。美色妖丽,媚外家盈房,以致虚损之祸。淫声袅音,移心悦耳,以致荒耻之惑。驰骋游
  观,弋猎原野,以致发狂之失。谋得战胜,乘弱取乱,以致骄逸之败。盖贤圣戒失其理者也,
  然此养生之具,譬犹水火,不可失适,反为害耳。
  又云∶仲长统曰∶北方寒,而其人寿;南方暑,而其人夭。此寒暑之方验于人也。均之
  蚕也,寒而饥之,则引日多;温而饱之,则用日少。此寒暑饥饱为修短验乎物者也。婴儿之
  生,衣之新纩则骨蒸焉,食之鱼肉则虫生焉,串之逸乐则易伤焉。此寒苦动移之使乎性也。
  又云∶道机曰∶人生而命有长短者,非自然也。皆由将身不慎,饮食过差,淫 无度,
  忤逆阴阳,魂魄神散,精竭命衰,百病萌生,故不终其寿也。
  《稽康养生论》云∶养生有五难,名利不去,一难也;喜怒不除,二难也;声色不去,
  三难也;滋味不绝,四难也;神虑精散,五难也。五者必存,虽心希难老,口诵至言,咀嚼
  英华,呼吸大阳,不能不曲其操,不夭其年也。五者无于胸中,则信顺日济,玄德日全,不
  祈喜而有福,不求寿而自延。此亦养生之大经也。然或有服膺仁义,无甚泰之累者,抑亦其
  亚也。
  又云∶夫神仙虽不目见,然记籍所载。前史所所传,较而论其有必矣。似特受异气,禀
  之自然,非积学所能致也。至于道养得理,以尽性命,上获千余岁,下可数百年,可有之耳。
  而世皆不精,故莫能得之,何以言之?夫服药求汗,或有不得而愧,情一集则涣然流离,终
  朝不食,嚣然思食,而曾子衔袅,七日不饥。夜分而坐,则低迷思寝。内怀殿忧,则达旦不
  瞑,则劲刷理鬓,醇醪发颜,仅乃得之。壮士之怒,赫然殊观,植发冲冠。由此言之,精神
  之于形骸,犹国之有君也。神躁于中而形丧于外,犹君昏于上而国乱于下也。夫为稼于汤世,
  偏有一溉之功者,虽终归焦烂,必有一溉者后枯。然则一溉之益,固不可诬矣。而世常谓一
  怒不足以侵性,一袅不足以伤身,轻而肆之,是犹不识一溉之益而望嘉禾于旱苗者也。是以
  君子知形恃神以立神,须形以存悟(性)。生理之易失,知一过之害生,故修性以保神,安
  心以全身,爱憎不凄于情,忧喜不留于意,泊然无感(戚)而体气和平。
  又云∶嗜欲虽出于人情,而非道德之正。犹木之有蝎,虽木所生而非木所宜,故蝎盛则
  木,欲胜则身枯,然则欲与生,不并立;名与身,不俱存,略可知矣。
  又云∶养性有五难,名利不灭,此一难也;喜怒不除,此二难也;声色不去,此三难也;
  滋味不绝,此四难也;神虑精散,此五难也。五者必存,虽心希难老者,口诵至言,咀嚼英
  华,呼吸大阳,不能不曲其操,不夭其年也。五者无于胸中,则信顺日济,玄德日全,不祈
  而有福;不求寿而自延,此养生大理之所都也。
  《抱朴子》云∶诸求长生者,必欲积善立功,慈心于物,怒己及人,仁逮昆虫,乐人之
  吉,愍人之凶,周人之急,救人之穷。手不伤杀,口不劝福,见人有得,如己之得。见人有
  失,如己有失。不自贵,不自誉,不嫉妒胜己,不佞谄阴贼,如此乃为有德。受福于天,所
  作必成,求仙可冀也。
  又云∶夫五声八音,清商流征,损聪者鲜藻艳彩,丽炳烂焕,伤明者也。宴安逸豫,清
  醪芳醴,乱性者。冶容媚姿,红华素质,伐命者也。
  又云∶夫损,易知而速焉;益,难知而迟焉。尚不悟其易,且安能识其难哉。夫损者如
  灯火之消脂,莫之见而忽尽矣。益者如苗木之播殖,莫之觉而忽茂矣。故治身养性,务谨其
  细,不可以小益为不猝而不修,不可以小损为无伤而不防。凡聚小所以就大积,一所以至亿
  也。若能爱(受)之于微,成之于着者,则几乎知道矣。
  《庄子》云∶善养生者,若牧羊者。然视其后者而鞭之。鲁有单(唐韵∶时□反,姓也)
  豹者,严居而水饮,不与民共利,行年七十而犹有婴儿之色,不幸遇饿虎,饿虎杀而食之。
  有张毅者,高门悬薄,无不趋也。行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外,毅养
  其外而病攻其内,此二子者,皆不鞭其后者也。(鞭其后者,去其不及也。)
  《吕氏春秋》云∶圣人养生适性,室大则多阴,台高则多阴(阳)。多阳生 ,多阴则
  生痿,皆不适之患也。味众肉充则中气不达,衣热则理塞,理塞则气不固,此皆伤生也。故
  圣人为苑囿园池,足以观望劳形而已矣,为宫观台榭,足以避燥湿。为舆马衣裘逸身,足以
  暖骸而已;为饮醴,足以适味充虚;为声色音乐,足以安生自娱而已。五者,圣人所养生也。
  又云∶靡曼皓齿,郑卫之音,务以自乐,命曰伐命之斧。肥肉浓酒,务以相强,命曰烂
  肠之食。(靡曼∶细理弱肌美也。皓齿,所谓齿如瓠犀也。《老子》云∶五味实口,使口爽伤,
  故谓之烂肠之食。)
  《颜氏家训》云∶夫养生者,先须虑祸求福,全身保性,有此生然后养之,勿徒养其无
  生也。单豹养于内而丧外,张毅养于外而丧内,前贤之所诫也。稽康着养生之论,而以傲物
  受刑;石崇冀服饵之延,而以贪溺取祸,往世之所迷也。
  卷第二十七
  谷神第二
  内容:《老子道经》云∶谷神不死。(谷,养也。人能养神则不死也。神谓五脏之神。肝藏魂,
  肺藏魄,心藏神,肾藏精,脾藏志,五脏尽伤则五神去也。)是谓玄牝。(言不死之道在于玄
  牝。玄,天也,于人为鼻;牝,地也,于人为口。天食人以五气,从鼻入脏于心,五气精微。
  为精神聪明音声五性,其鬼曰魂,魂者雄也,主出入于鼻,与天通气,故鼻为玄也。地食人
  以五味,从口入藏于胃,五味浊辱,为形骸骨肉血脉六情,其鬼曰魄,魄者雌也,主入出于
  口,与地通气,故口为牝也。)玄牝之门,是谓天地之根。〔根,元也。言鼻口之门是为(乃
  )天地之元气所从往来也。〕绵绵乎若存。(鼻口嘘吸喘息,当绵绵微妙,若可存。复若无有
  也。)用之不勤。(用气当宽舒。不,当急疾,勤,劳也。)
  《史记》云∶人所以生者,神也;所 者形也。神大用则竭,形大劳则蔽,形神离则
  死,故圣人重之。由是观之,神者生之本也,形者神之具也,不先定其神。而曰我有以治天
  下,何由乎?
  《抱朴子》云∶夫有因无而生焉,形须神而立焉,有者无之宫也,形者神之宅也,故譬
  之
  于堤,堤坏则水不留矣。方之于烛,烛麋(糜)则火不居矣。身劳则神散,气竭则命终,根
  拔蝎繁,则青青去木矣。器疲欲胜,则精灵离逝矣。
  《养生要集》云∶颖川胡照(昭)孔明云∶目不欲视不正色,耳不欲听丑秽声,鼻不欲
  (嗅)腥气,口不欲尝毒刺味,心不欲谋欺诈事,此辱神损寿。又居常而叹息,晨夜吟啸
  于正来邪矣。夫常人不得无欲,又复不得无事,但常和心约念静身损物,先去乱神犯性者,
  此即啬(所力反)神之一术也。
  又云∶钜鹿张 子明曰∶思念不欲专,亦不欲散,专则愚惑,散则佚荡。又读书致思,
  损性尤深。不能不读。当读己所解者,己所不解而思之不已,非但损寿,或中戆(《玉》都
  绛反,愚也;)疣(涉降反,愚也,音尤)失志,或怅恍不治,甚者失性,世谓之经逸。
  《延寿赤书》云∶三魂名∶爽灵、胎光、幽精。七魄神名∶尸苟、伏矢、雀阴、吞贼、
  非毒、除秽、臭肺。(巳上名夜半五更诵两遍,魂魄不离形神也。)
  五脏神名∶心神赤子字朱灵,肺神诰华字虚成,肝神龙烟字含明,肾神玄KT 字育婴,
  脾神常在字魂庭。(以上神名,日别诵之,神不离形也。)
  《圣记经》云∶人身中有三无宫也,当两眉却入三寸为泥丸宫,此上丹田也;中有赤子
  字符先,一名帝卿人,长三寸,紫衣也。中心为绛宫,此中丹田也;其中真人字子丹,一名
  光坚,赤衣也。脐下三寸为命门宫,此下丹田也;其中婴儿字符阳,一名谷玄黄衣也,皆如
  婴儿之状。凡欲拘制魂魄,先阴呼其名,并存服色,令次第分明。
  卷第二十七
  养形第三
  内容:《素问》云∶春三月,此谓发陈,天地俱生,万物以荣,夜卧蚤起,广步于庭,被发缓
  形,以使志生,生而勿杀,与而勿夺,赏而勿罚,此春气之应也。养生之道也。
  夏三月,此谓蕃秀,天地气交,万物华实,夜卧早起,毋厌于日,使志莫怒,使英华成
  秀,使气得泄,若所爱在外,此夏气之应也,养生之道也。
  秋三月,此谓容平。天气以急,地气以明,早卧早起,与鸡共兴,使志安宁,以缓秋刑。
  收敛神气,使秋气平;毋外其志,使肺气精。此秋气之应也。养收之道也。
  冬三月,此谓气闭藏。水冰地坼,毋扰于阳。早卧晚起,必待日光。使志若伏匿,若有
  私意,若已有德,去寒就温,毋泄皮肤,便(使)气极。此冬气之应也。养藏之道也。
  夫四时阴阳者,万物之根气也。所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以顺其根。故与万物沉
  浮于生长之门。
  《圣记经》云∶夫一日之道,朝饱暮饥;一月之道,不失盛衰;一岁之道,夏瘦冬肥;
  百岁之道,节谷食米。千岁之道,独男无女。是谓长生久视。
  《养生要集》云∶青牛道士云∶人不欲使乐,乐人不寿。但当莫强健为其气力所不任,
  举重引强掘地,若作倦而不息,以致筋骨疲竭耳。然过于劳苦,远胜过于逸乐也。能从朝至
  暮常有所为,使足不息乃快。但觉极当息,息复为,乃与导引无异也。夫流水不垢,户枢不
  腐者,以其劳动之数故也。
  又云∶《中经》曰∶人常欲数照镜,谓之存形。形与神相存,此照镜也。若务容色自爱
  玩,不如勿照也。
  又云∶大汗出,急敷粉。着汗湿衣,令人得疮,大小便不利。
  《养生志》云∶KT 热来勿以水临面,若临面不久成痫,或起即头眩。
  又云∶足汗入水,令人作骨痹病,凶。
  《千金方》云∶人欲少劳,但莫大疲及强所不能堪耳。
  又云∶凡大汗,勿即脱衣。喜得偏风,半身不遂。
  又云∶人汗勿跋床悬脚,久成血痹,两足重,腰疼。
  又云∶每至八月一日以后,即微火暖足,勿令下冷。(先生意常欲使气在下,勿欲泄之
  于上。)
  又云∶冬日温足冻KT ,春秋KT 足俱冻,此凡人常法。
  又云∶勿举足向火。
  又云∶忍尿不便,膝冷成痹。出(忍)大便不出,成气痔。
  又云∶久坐立尿,久立坐尿。
  又云∶人饥,须坐小便。若饱,立小便。慎之。无病,除虚损。
  又云∶小便勿怒,令两足及膝冷。
  又云∶大便不用呼气,乃强怒。令人腰疼目涩,宜任之。
  《眼论》云∶夫欲治眼,不问轻重,悉不得涉风霜、雨水、寒热、虚损、大劳并及房室。
  饮食禁忌悉不得犯。
  《千金方》云∶凡少时不自将慎,年至四十即渐渐眼暗。若能依此将慎,可得白首。无
  他,所以人年四十以去,恒须KT 目,非有要事不肯辄开,此之一术,护慎之极也。
  又云∶生食五辛,接热食饮,刺头,出血过多。
  极目视 夜读细书 久处烟火 抄写多年 博弈不休 日没后读书 饮酒不已 热食
  面食 雕镂细作 泣泪过度 房室无节 夜远视星火 数向日月轮看 月中读书 极目瞻视
  山川草木
  上一十七件(其辈反,分也),并是丧明之由。养生之士,宜熟慎焉。
  又云∶有驰骋田猎。冒涉霜雪,迎风追兽,日夜不息者,亦是伤目之媒也。
  又云∶凡旦起勿开目洗,令目涩,失明、饶泪。
  又云∶凡熊、猪二脂不作灯火,烟气入目光,不能远视。
  《养生要集》云∶《中经》云∶以冷水洗目,引热气,令人目早瞑。
  《养性志》云∶日月勿正怒目久视之,令人早失其明。
  《靳邵服石论》云∶凡浇(洗)头勿使头垢汁入目?