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  【原文】
  海上之人有好沤鸟者①，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止②。其父曰：“吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。”明日之海上，沤鸟舞而不下也。故曰：至言去言，至为无为。齐智之所知，则浅矣。
  【注释】
  ①沤——音ōu（欧），通“鸥”。《释文》：“沤音鸥，沤鸟，水鸮也，今江湖畔形色似白鸽而群飞者是也。”
  ②住——张湛注：“住当作数。”王叔岷：“《艺文类聚》九二、《御览》九二五、《尔雅翼》十七、《容斋四笔》十四、《记纂渊海》五六、《事文类聚·复集》四六、《合壁事类·别集》六九、《韵府群玉》八、《天中记》五九引皆作数。”
  【译文】
  海边有个喜欢鸥鸟的人，每天早上到海上去，跟鸥鸟玩耍，鸥鸟来玩的有成百只以上。他父亲说：“我听说鸥鸟都爱跟你游玩，你抓一只来，我玩玩。”第二天他来到海上，鸥鸟都在空中飞翔而不下来。所以说：“最好的语言是没有语言，最高的作为是没有作为。同别人比试智慧的想法，那是很浅陋的。
  【原文】
  赵襄子率徒十万狩于中山①，藉芿燔林②，扇赫百里。有一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓鬼物。火过，徐行而出，若无所经涉者。襄子怪而留之。徐而察之：形色七窃，人也；气息音声，人也。问：“奚道而处石？奚道而入火？”其人曰：“奚物而谓石？奚物而谓火？”襄子曰：“而向之所
  出者，石也；而向之所涉者，火也。”其人曰：“不知也。”魏文侯闻之③，问子夏曰④：“彼何人哉？”子夏曰：“以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者⑤，游金石，蹈水火，皆可也。”文侯曰：“吾子奚不为之？”子夏曰：“刳心去智⑥，商未之能。虽然，试语之有暇矣。”文侯曰：“夫子奚不为之？”子夏曰：“夫子能之而能不为者也。”文侯大说⑦。
  【注释】
  ①赵襄子——名毋卹，一作无恤，战国初赵国的国君，公元前　475　年至前　425　年在位。狩——张湛：“火败曰狩。”中山——王重民：“《御览》五十一、《类聚》八十并引‘中山’作‘山中’。”杨伯峻：“中山，春秋时为鲜虞，战国时力中山国，在今河北保定地区定县一带。”
  ②藉芿燔林——藉，践踏。芿，音　rěng（仍），乱草。燔，音　fán（凡），焚烧。
  ③魏文侯——名斯，战国初魏国的国君，公元前　445　年至前　396　年在位。
  ④子夏——姓卜，名商，字子夏，孔子的弟子。
  ⑤阂——阻碍。
  ⑥刳——音　kù（枯），剖开并挖空。
  ⑦说——音　yuè（悦），通“悦”。
  【译文】
  赵襄子率领仆从十万人在中山打猎，践踏杂草，烧毁树林，烈炎烧及百里之远。有个人从石壁中走出来，跟随着烟火忽上忽下，大家以为是鬼。火势过去以后，他慢慢地走出来，像什么也没有经历过一样。赵襄子感到奇怪，便留住他。慢慢地观察他，看他的形貌、肤色与七窍是人，气息声音也是人，于是问他：“什么道术使你能住在石壁中？什么道术使你能进入火焰中？”那人说：“什么东西叫做石壁？什么东西叫做火焰？”赵襄子说：“你刚才出来的地方就是石壁，你刚才所踩过的东西就是火焰。”那人说：“我不知道。”魏文侯听说后，问子夏说：“那是个什么样的人？”子夏说：“以我从孔子那里听来的话说，中和之人与万物完金混同，因而万物不能伤害与阻碍他，在金石中游玩，在水火中行走，都是可以的。”魏文侯又问：“你为什么不这样做呢？”子夏说：“挖掉心肺，抛弃思虑，我不能办到。即使这样，姑且说一说还是有可能的。”文侯说：“孔子为什么不这样做呢？”子夏说：“他老人家能办得到，但是不愿意这样做。”文侯十分高兴。
  【原文】
  有神巫自齐来处于郑，命曰季咸①，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、月、旬、日，如神。郑人见之，皆避而走②。列子见之而心醉③，而归以告壶丘子④，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝无其文，未既其实⑤，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉⑥？而以道与世抗，必信矣。夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉⑦。”列子入，涕泣沾衿⑧，以告壶子。壶子曰：“向吾示之以地文⑨，罪乎不誫不止⑩，是殆见吾杜德几也（11）。尝又与来！”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣（12）。灰然有生矣（13），吾见杜权矣（14）。”列子入告壶子。壶子曰：“向吾示之以天壤（15），名实不入（16），而机发于踵（17），此为杜权。
  是殆见吾善者几也（18）。尝又与来！”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生坐不斋（19），吾无得而相焉。试斋，将且复相之。”列子入告壶子。壶子曰：“向吾示之以太冲莫眹（20），是殆见吾衡气几也（21）。鲵旋之潘为渊（22），止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊（23），沃水之潘为渊（24），氿水之潘为渊（25），雍水之潘为渊（26），汧水之潘为渊（27），肥水之潘为渊（28），是为九渊焉（29）。尝又与来！”明日，又与之见壶子。立未定，自失而走（30）。壶子曰：“追之！”列子追之而不及，反以报壶子，曰：“已灭矣，已失矣，吾不及也。”壶子曰：“向吾示之以未始出吾宗（31）。吾与之虚而猗移（32），不知其谁何（33）。因以为茅靡（34），因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爂，食稀如食人（35），于事无亲，雕瑑复扑（36），块然独以其形立，　然而封戎（37），壹以是终（38）。
  【注释】
  ①命曰季咸——命，通“名”。《释文》：“季咸，姓季名咸，郑人也。”②皆避而走——张湛注：“向秀曰：不喜自闻死日也。”
  ③列子见之而心醉——张湛注：“迷惑其道也。”
  ④壶子——壶丘子林，列子之师，郑人。
  ⑤无其文——王叔岷：“上文颜回问津人操舟章作‘吾与若玩其文也久矣，而未达其实’，‘玩’字义长。疑‘既’即‘玩’之误，下‘既’字亦当作‘玩’。其作‘无’者，‘玩’坏为‘元’，传写因易为无耳。”
  ⑥而又奚卵焉——陈鼓应《庄子今注今译》引陈寿昌说：“有雌无雄，无以生卵，以喻有文无实，不得谓之道。”
  ⑦湿灰——陈鼓应：“喻其毫无生气。”又引林云铭：“死灰尚有或燃之时，湿灰则不能。”
  ⑧衿——古代衣服的交领，引申为胸襟。
  ⑨地文——张湛注：“向秀曰：块然若土也。”
  ⑩罪乎不誫不止——张湛注：“罪，或作萌。”王叔岷：“此当以作‘萌’为是。萌有生义，‘萌乎不誫不止’，犹云‘生于不动不止’，正对上文‘子之先生死矣’而言，意甚明白。”《释文》：“罪本作萌。誫音振。崔譔曰：不誫不止，如动不动也。”
  （11）杜德几——几，《庄子·应帝王》作“机”。陈鼓应：“杜德机，杜塞生机。杜，闭塞。德几，犹生机。”
  （12）廖——音　chōu（抽），恢复元气，病情好转。
  （13）灰然——张湛注：“灰，或作全。”《庄子·应帝王》作“全”。
  （14）杜权——陈鼓应：“权，变，动。谓闭塞中有变动。”引林云铭：“闭藏之中，稍露动变端倪。”
  （15）天壤——指天地之际。天地交则生气生。壤，土，地。
  （16）名实不入——张湛注：“向秀曰：任自然而覆载，则名利之饰皆为弃物。”指任其自然。
  （17）机发于踵——机，指生机。踵，脚后跟。
  （18）善者几——善者，指病情好转，元气开始恢复。几，《庄子·应帝王》作“机”，指生机。
  （19）坐不斋——张湛注：“或无坐字。”《庄子·应帝王》无“坐”字。斋，《释文》作“齐”，《庄子》亦作“乔”。不斋，指气色变化不定，精神恍惚，无法看相。
  （20）太冲莫眹——太冲，即太虚。眹，音　zhèn（阵），通“朕”，征兆，迹象。太冲莫眹，指太虚之时，元气混沌，无明显迹象可征。
  （21）衡气机——衡，平。衡气机，指太虚之时，阴阳未分，元气的生机比较平衡时的状态。
  （22）鲵旋之潘为渊——鲵，音　n（倪），雌鲸。潘，奚侗云：“‘潘’当为‘瀋’，
  í沈之叚字。”“引伸之则有深意。”“沈为渊者，尤言深为渊耳。”陈鼓应注引李勉云：“所以云深者，以喻壶子之道深沈如渊。”
  （23）滥水——《释文》引《尔雅》：“水涌出也。”
  （24）沃水——《释文》：“水泉从上溜下也。”指瀑布。
  （25）氿水——氿，音　guǐ（轨）。氿水，《释文》：“水泉从旁出也。”指决口之处。
  （26）雍水——《释文》：“河水决出复还入也。”
  （27）汧水——汧，音　qiān（牵）。《尔雅》：“水决之泽为汧。”
  （28）肥水——《释文》：“水所出异为肥也。”水出于异地而合流会归为一，称肥水。
  （29）是为九渊焉——张湛注：“此九水名义见《尔雅》。”卢重玄解：“心运于太冲之气，漠然无迹，荡然有形，而转运不常，若水之变动殊名，未尝离乎渊澄也，故不得其状而辩之矣。”
  （30）自失而走——《释文》：“丧失精神而走。”
  （31）未始出吾宗——指不曾开我的道者面目，杨伯峻：“‘未始出吾宗，即《庄子》‘不离其宗’，《淮南子·览冥训》‘未始出其宗’之意。”
  （32）虚而猗移——虚，指无所执者。张湛注：“向秀曰：无心以随变也。”猗移，《释文》：“猗移，委移，至顺之貌。”
  （33）不知其谁何——陈鼓应：“不知道我是怎么回事。”
  （34）茅靡——杨伯峻《集释》引光聪谐：“茅靡正谓如茅之从风靡，波流正谓如波之逐水流，皆言无逆于物。”
  （35）食狶如食人——食，饲。狶，音　xī（希），猪。《释文》：“楚人呼猪作狶。”
  （36）雕瑑复朴——瑑，音　zhuàn（篆），雕刻。张湛注：“向秀曰：雕琢之文，复其真朴，则外事去矣。”陈鼓应则云：“指去雕琢而复归于朴。”郭象注：“去华取实。”成玄英疏：“雕琢华饰之务，悉皆异除，直置任真，复于朴素之道者也。”宣颖“雕去巧琢，归于真也。”李勉：“‘雕’字误，应作‘去’。言雕琢之事，悉皆废去，复归于朴。”
  （37）　然而封戎——　。音　fēn（分），通“纷”。”纷然，纷繁复杂的样子，指一切琐碎事务。戎，《释文》作“哉”。云：“哉，一本作戎，音哉。”《庄子·应常王》作“纷而封哉”。成玄英疏：“封，守也。虽复涉世纷扰，和光接物，而守于真本，确尔不移。”
  （38）壹以是终——自始至终都是这样。壹，一概，都，完全。
  【译文】
  有一个神奇的巫师从齐国来到郑国居住，名字叫季咸，知道人的生死存亡、祸福夭寿，所预言的年、月、旬、日，准确如神。郑国人见了他，都避开他走得远远的。列子见到他，佩服得如痴如醉，并回来把这事告诉了壶丘子，说：“原来我以为您的道术是最高的了，现在又有了比您更高的人。”壶子说：“我和你在书本上讨论过这些事，却并没有明白它的实际内容，又
  何况要了解道术呢？只有许多雌性动物而没有雄性动物，又怎么能生出卵来呢？你却要以你这点小道术与世上的人周旋，必然要露出真实面目，所以便容易让人看透而为你相面。你试试把他请来，让他看看我的相。”第二天，列子带着季咸来见壶子。季咸出去后对列子说：“唉！您的老师快要死了，不能活了，过不了十天了。我看他形色怪异，面如湿灰。”列子进来后，哭得衣服都湿了，把此话告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是大地的表象，