第 17 节
作者:两块      更新:2021-10-11 20:40      字数:4809
  如此才能得心应手。吾亦不畏诸同道横挑鼻子竖挑眼,可以共同切磋,互相取长补短,吾德寡功浅,才疏识薄,愿以众人为师,同勉共进。
  关于功法的修持,前辈云:“功夫下手,不可执于有为,有为都是后天,今之道门,多流此弊,故世间罕见全真,亦不可着于无为,无为便落顽空,今之释门,多中此弊,故天下少见佛子。此道之不行,由于道之不明也。”
  功法的修持,必须了解和掌握有为无为两者之间的辨证关系,执两用中,总体把握,不可偏执偏废,方得炼功方法的精髓,是以在此先行提出。诸君要牢记此诀,并将此诀落实贯彻在整个修持阶段和每次炼功之中,方为得诀知窍。
  玄灵修真理法学之法理,受之于山中诸师,受之于玄源诸师,层次分明,理法并重,是修炼性体之法,是明心见性之法,是德道双修,性命双修之法。这一功法系列,法贵自然无为,观心得道;法重自然规律,常道中修非常道。此法集固精以采元精,调胎息以聚元气,凝神以炼性体于一炉,以调炼性体为纲,法虽简,但功效颇佳。
  玄灵修真理法学,顾名思义,以明玄(弦)、握玄(弦)、通玄(弦)为理;以跨玄达妙为法;以通灵识妙,人天合一,返本合自然为目的。
  为了达到此目的,道家、佛家千古以来探索出万法,然而法无定法,因心而生法,因心而分乘。
  无心者可闻上上乘之法;心空者可闻上乘之法;心明者可闻中乘之法;心浊者可闻下乘之法。法由心性而定,法由心性而受,心未清静未达相应之境,则难承受、领悟、修持相应的大法。
  此无、空、明、浊;四种心性水准,乃是修真进道之迟速、见验之早晚的基础,也是修真投师口传心授所获多寡、修真品位高低的根本
  此四心应四乘并非定论而一成不可改变,其改变之法,全在于一个“修”字之上,唯有修心为上。诀云:
  心为斜月三星洞,大道真机其中藏,无尘无垢亦无相,跨鹤乘龙返道乡。
  人乃万物之灵,灵性趋善,灵性一动,心性即可修改。唯有德心、仁性可净化心灵,使人心由浊而明,由明而空,由空而无。循此修心之法修去,则法无定法,万法归宗,心身合道归于自然。
  气功界许多爱好者的口头禅是:“炼好气功,强身健体。”却不知仅凭一个“炼”字,虽然能够强身健体,但并不能一劳永逸,一得永得。并不能实现前辈所云:辛苦二三年,快活亿万世。即使炼功治病,如果心性欠佳,大多也难获明显效验。这其中的关键就是因为抛却了一个法宝,这就是“修”字
  这个修字的缺如,实际就是许多气功爱好者炼功多年而功力难进步的关键所在。“修炼”二字在气功界是一个完整的体系,二者相辅相成不可分离割裂。修在前而炼在后,修字的意义远远超乎于炼字之上,修是前提和基础。
  学、修、炼、悟四个字对于气功爱好者、修真爱好者来说,在方法上是一个完整的体系,缺一不可,其意义深刻而意味绵长。在炼气功和修真的征途上,不同阶段这四个字所摆放的位置各有不同和侧重,切不可偏执偏废。
  “功”和“真”实际不是炼出来的,可以说主要是修德、修仁、修善而成真、出功。初级、初乘的气功需要炼,炼是身心物质条件准备之必然,然而“功”的层次,“真”的层次就不是仅凭一个“炼”所能完成,而是主要凭修心、修德、修无、修空、修明才能顺利进入“功”和“真”的境地。
  人有三品,法有多乘。玄灵修真理法学在功理功法上兼收并蓄,兼顾三品之人,直指本源心性,基础功部分学、修、炼、悟并重,以利愿炼愿修的各位爱好者直趋众妙之门。
  玄灵修真理法学功法遵循:
  道精一炁化阴阳,阴动阳随物自昌。
  这一万物的自然变化规律,修持方法为了适应各类品质之人,介绍时由浅入深,有为与无为,初级与高级诸法均作介绍。修习法则上强调太极阴阳变化之道,初级阶段也是由阴(穷理)而过渡到阳(有为功法)。功法修证亦是由阴至阳,由炼精气(阴)过渡至修光修神(阳),在新的太极模式层次又由修神(阴)过渡至修真(阳)。虽云“过渡”,这其中实质上又是整体把握,执两用中,不同时期各有侧重,体用兼全,奔向上乘目标。
  玄灵修真理法学理法并重,阴动阳随,阴阳互参,如明究其理,按法修习,如同智珠在握,无偏可出。如果心术不正,胸无大志,妄心炽烈者参究本法,但不愿修心修德者,则建议其不必实践修习,炼之无益,反恐有损,徒耗光阴而已。本法包容了清地平基,筑基炼己的大部分内容,只要具有诚信之心,毅力与恒心,修德与炼功并重,则能顺利完成清地平基,筑基炼己过程,修习法术亦能得心应手。
  古云:“一点灵光便是符,时人枉费墨和朱,上士得之勤秘守,飞仙也只在功夫。”五雷大法诀云:“法者,以道为体,以法为用,而内修之可以斩灭己身之尸阴,使己之身心勘合玄机,攒簇五行,合和四象,水火既济,金木交并,日炼月烹胎脱神化为高上之仙。外而用之,则斩除妖孽,勘合雷霆,呼吸五气之精,混合五雷之将,所谓中理五气,混合百神,以我元命之神,召彼虚无之神,以我本身之气,合彼虚无之气。加之步罡、诀目、秘咒、灵符斡动化机,若合符契,则可运雷霆于掌上,包天地于身中。欲晴则晴,欲雨则雨,故感应速如影响。此乃法和道之妙用也,凡求真慕道之士,不炼内丹,形还灭坏,不施符水,不达三天,不积阴功,道果难成。”
  内修的重要性,此诀已经说得极为明白,研究者当细读之,人之全息体(元神)即是元命之神,是性功之初果,丹即是命功之果。
  丹无神不生,神无丹不圣,法无神不灵,术无神丹不奇。
  玄 灵 修 真 理 法 学 ? 基 础 教 材
  青龙山人传授  空净撰著
  功 理 研 究 篇 ? 基 础 法 诀 与 释 要
  一、基本法诀
  清地平基法:
  清心诀
  悔过迁善,戒律遵行,孽消障灭,基正路平。
  清身诀
  灵光注体,补爻修损,光生内外,护神保命。
  筑基炼己法:
  炼心诀:
  德志行信,增阳涤阴,断魔去欲,灵台清静。
  炼身诀:
  妙用采合,反夺天真,驱魔去病,身健体清。
  二、元神的机理
  一真真外更无真,祖气通灵具此身,道一生三生妙用,元精元气与元神。
  元精元气与元神,三者无形亦有形,运用得传真可见,光明无极是分明。
  关于性体的概念,前面谈到一些,这里再详泄数千年来不笔之于纸的机理,有志修真者读此理明此机,修行则有的放矢,成功有望矣。
  许多人以为性体就是丹经中所说的婴儿和金身,这是一个错误的观念,是未得真传之故。玄灵修真理法学将性体置换元神这一名称,玄灵修真理法学根据三元说,提出显态三源和隐态三元说,结合现代医学和其它边缘交叉学科的内容,阐述传统修真学说。人体既存在显态物源的生理组织系统也存在隐态物元生理组织系统,隐态物元生理组织系统中包括了经络系统、八脉系统、丹窍系统、器官组织系统。人体既存在着显态体源全息系统体也存在着隐态全息体元系统,隐态全息体元系统中,中医学说里所阐述的人体三魂七魄就是其中的子系统之一,这一子系统也是人体的本体全息体子系统,而性体则是培生性先天质地高于本体全息系统的初级全息体。性体和金身是两个不同层次质能级的真我,其间存在着质和全息等级的区别。金身是性体质的飞跃和全息等级的变升,这二者中间还有一个玉神的质变和等级升变过程。经云:我身之内有三清,不必着意体外寻。所谓身内之三清,就是指经过修炼而培育成就的元神、玉神、圣神三神之意。这三神都是修真过程中以本体性体为胚基,培养孕育而成的先天培生性,不同层次和质能的性体。“一炁化三清”,三神既是三也是一,逆返先天具有由低至高,一神一神地培育形成的过程,三神这种阶段性变化,不同阶段虽具有不同阶段独立特性,但在先天高层中,三也就是一,三返归于一,归于自然大道本元之中。性体是修炼金身的全息生命物质基础,我将在修真生理学中与大家共同探讨研究这方面的理论。
  由于性体的修炼法门,是培育后天中的先天,以此具有生命活泼灵动特性的先天全息体为主导,统驭修真的全过程,这种修证方法是法中之法,是秘中之密,历代都是口口相传,不著于册,故鲜为人知。今吾青龙山人秉恩师圣祖之意,怜世人盲修瞎炼之苦衷,代为发微,笔之于册,愿有缘之士均沐圣祖之恩。凡志向高远、悔过迁善、重德修德之士,均可从卷中提取内在信息,获得修真未详诀要。
  如前面有关章节所述,人之神,有性体和欲神之分别。性体的全息基础是先天获得的一点灵光元性升华的物和质,是玄元质性物质元精、元气与玄元全息生命体元性的聚合,是体内魂魄精华作为胎基的产物,是携带历代几世、数十世先天知识和真知的高级能量物质。是大脑深层、除大脑浅表组织外所有巨大面积、体积的脑组织精华的总汇。
  欲神是主观意识,是后天获得的气质之性,是人出生后在成长生活中逐步积累、形成的后天知识与经验的物质质态。是大脑表层,相对于深层只占极少面积的物质存在形态。它对性体,对大脑深层物质具有复盖、封锁、闭合的作用。
  性体是属于先天的一种活泼灵动的微观高级生命物质。人将生之际,元性才进入体内。人具有形体之后天,气质之性才逐步形成和具备,也就是主观意识才形成。只有返本还源和逆修返朴,才能拆除、揭掉复盖,清除封锁,敞开闭合状态,元性始露,性体才现。
  人的肉身,是父母以情而育而养,肉身中全息性地遗传携带着由父母处继承和生成的本体全息生命体,例如三魂七魄。所以在此基础上生成的气质之性、主观意识,见物则生情,情动性迁,欲神为用。修炼之人,修持道要在于徐徐铲除气质之性,洗涤人心,复见天心。气质尽而本元始见。发现和看到了性体,而后就可以用性体做功用事。方可真正进入修真之门。
  常人所用都是主观意识,这样气质之性就压抑了本元之性。修真之士通过收心养气,炼魂洗魄,返修逆炼,本元之性逐渐胜于气质之性,逐步统一、同步、同化、此乃得先天以制后天,而为之用也。
  人生之初,一灵真性既落于乾宫,就与全息遗传携带的父母之全息因子相结合分为魂魄。魂在天心,其中承传的阳性成份占主导地位,属阳,既有元性之阳质,也有从父母处遗传的全息信息中的阳质,其中所含的玄元质能轻清之气炼而为光。它其中的主要成份是元性所含之质,乃是从太虚中得来,与原始同形。
  魄属阴,其中占主导地位的成份,是由父母处承传而来,阴中有阳,其中只少量玄元阳质,称之为阴中阳精。从整体上看,由于它们的主要成份是阴质,它们所含乃沉浊之气,附于有形之凡体。魂好生,魄望死,一切好色动气,皆魄之所为,即识神,识神之中又分为魔识和善识,魔识中亦有其精华一点(阴精),可为性体所用。
  主宰天地者,日月也;人身之主宰者,魂魄也。日月是天地的魂魄,魂魄就是身中的日月也。外日月中,月得阳之光而生辉。身中之日月,亦是月借阳之光而为用。
  心为神舍,神,分为本体性和培生性二类,本体性类乃后天中的先天,培生性类乃先天中所生的先天。一般所言之神即魂神,心赖肝木相生,则魂昼寓于目,夜舍于肝,所以诀云龙从火里出。
  月乃水也,魄亦属水,而肾为气海,气赖肺金相生,则魄气依之,魄居于肺。所以诀云:“虎向水中生”。
  圣人千经万论,没有不教人收心养气的,实质上、根本上是教人拘制魂魄,因为后天心智的隐态全息机制是魂魄系统,特别是阴性的魄系在起主导作用。学人能炼尽阴魄,即为纯阳,这才是修真的关键所在,法窍所在,不可不明。
  魂即是神,寓于目而视,舍于肝而梦。元性居方寸,方寸中元性难以调动,全凭攒簇五行,和合?