孝行览第二
  书名：吕氏春秋　　　　作者：吕不韦
  ○孝行
  一曰：凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务
  其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵於孝。人主孝，
  则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则
  耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。
  夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也！故论人必先以所亲，而
  后及所疏；必先以所重，而后及所轻。今有人於此，行於亲重，而不简慢於轻疏，
  则是笃谨孝道。先王之所以治天下也。故爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。
  爱敬尽於事亲，光耀加於百姓，究於四海，此天子之孝也。
  曾子曰：“身者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非
  孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不笃，非孝也；战陈无勇，
  非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎？”
  《商书》曰：“刑三百，罪莫重於不孝。”
  曾子曰：“先王之所以治天下者五：贵德、贵贵、贵老、敬长、慈幼。此五
  者，先王之所以定天下也。所谓贵德，为其近於圣也；所谓贵贵，为其近於君也；
  所谓贵老，为其近於亲也；所谓敬长，为其近於兄也；所谓慈幼，为其近於弟也。”
  曾子曰：“父母生之，子弗敢杀；父母置之，子弗敢废；父母全之，子弗敢
  阙。故舟而不游，道而不径，能全支体，以守宗庙；可谓孝矣。”
  养有五道：修宫室、安床笫、节饮食、养体之道也；树五色，施五采，列文
  章，养目之道也；正六律，和五声，杂八音，养耳之道也；熟五谷，烹六畜，和
  煎调，养口之道也；和颜色，说言语，敬进退，养志之道也。此五者，代进而厚
  用之，可谓善养矣。
  乐正子春下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色。门人问之曰：“夫子下堂
  而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故？”乐正子春曰：“善乎而问之！
  吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，
  可谓孝矣。君子无行咫步而忘之。余忘孝道，是以忧。”故曰，身者非其私有也，
  严亲之遗躬也。
  民之本教曰孝，其行孝曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可
  能也，卒为难。父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此
  者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。
  乐自顺此生也，刑自逆此作也。
  ○本味
  二曰：求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，
  得贤之化也。非贤，其孰知乎事化？故曰其本在得贤。
  有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令烰人养之，察
  其所以然。曰：“其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：‘臼出水而东走，毋顾！’
  明日，视臼出水，告其邻，东走十里而顾，其邑尽为水，身因化为空桑。故命之
  曰伊尹。”此伊尹生空桑之故也。长而贤。汤闻伊尹，使人请之有侁氏，有
  侁氏不可。伊尹亦欲归汤，汤於是请取妇为婚。有侁氏喜，以伊尹为媵（送
  女）。故贤主之求有道之士，无不以也；有道之士求贤主，无不行也。相得然后
  乐，不谋而亲，不约而信，相为殚智竭力，犯危行苦，志欢乐之。此功名所以大
  成也。固不独，士有孤而自恃，人主有奋而好独者，则名号必废熄，社稷必危殆。
  故黄帝立四面，尧、舜得伯阳、续耳然后成。凡贤人之德，有以知之也。
  伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴！巍
  巍乎若太山。”少选之间，而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若
  流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非
  独琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，
  骥不自千里也。
  汤得伊尹，祓之於庙，爝以爟火，衅以犠。明日，设朝而见之。说汤
  以至味，汤曰：“可对而为乎？”对曰：“君之国小，不足以具之，为天子然后
  可具。夫三群之虫，水居者腥，肉犭瞿者臊，草食者膻。臭恶犹美，皆有所以。
  凡味之本，水最为始。五味三材，九沸九变，火为之纪。时疾时徐，灭腥去臊除
  膻，必以其胜，无失其理。调和之事，必以甘酸苦辛咸，先后多少，其齐甚微，
  皆有自起。鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志不能喻，若射御之微，阴阳之化，
  四时之数。故久而不弊，熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，
  澹而不薄。肥而不，肉之美者，猩猩之唇，獾獾之炙，隽觾之翠，述荡
  之腕，旄象之约，流沙之西，丹山之南，有凤之丸，沃民所食。鱼之美者，洞庭
  之，东海之鲕，醴水之鱼，名曰朱鳖，六足、有珠、百碧。雚水之鱼，名曰
  鳐，其状若鲤而有翼，常从西海夜飞游於东海。菜之美者，昆仑之苹，寿木之华，
  指姑之东。中容之国，有赤木玄木之叶焉，馀瞀之南，南极之崖，有菜，其名曰
  嘉树，其色若碧，阳华之芸，云梦之芹，具区之菁，浸渊之草，名曰土英。和之
  美者，阳朴之姜，招摇之桂，越骆之菌，鳖鲔之醢，大夏之盐，宰揭之露，其色
  如玉，长泽之卵。饭之美者，玄山之禾，不周之粟，阳山之罚В虾Ｖ€。水
  之美者，三危之露，昆仑之井，沮江之丘，名曰摇水，曰山之水，高泉之山，其
  上有涌泉焉，冀州之原。果之美者，沙棠之实，常山之北，投渊之上，有百果焉，
  群帝所食，箕山之东，青鸟之所，有甘栌焉，江浦之橘，云梦之柚，汉上石耳。
  所以致之，马之美者，青龙之匹，遗风之乘。非先为天子，不可得而具。天子不
  可强为，必先知道。道者止彼在己，己成而天子成，天子成则至味具。故审近所
  以知远也，成己所以成人也。圣人之道要矣，岂越越多业哉！”
  ○首时
  三曰：圣人之於事，似缓而急，似迟而速，以待时。王季历困而死，文王苦
  之，有不忘羑里之丑，时未可也。武王事之，夙夜不懈，亦不忘王门之辱。立十
  二年，而成甲子之事。时固不易得。太公望，东夷之士也，欲定一世而无其主。
  闻文王贤，故钓於渭以观之。
  伍子胥欲见吴王而不得，客有言之於王子光者，见之而恶其貌，不听其说而
  辞之。客请之王子光，王子光曰：“其貌适吾所甚恶也。”客以闻伍子胥，伍子
  胥曰：“此易故也。愿令王子居於堂上，重帷而见其衣若手，请因说之。”王子
  许。伍子胥说之半，王子光举帷，搏其手而与之坐；说毕，王子光大说。伍子胥
  以为有吴国者，必王子光也，退而耕于野。七年，王子光代吴王僚为王。任子胥，
  子胥乃修法制，下贤良，选练士，习战斗。六年，然后大胜楚于柏举。九战九胜，
  追北千里。昭王出奔随，遂有郢。亲射王宫，鞭荆平之坟三百。乡之耕，非忘其
  父之雠也，待时也。
  墨者有田鸠，欲见秦惠王，留秦三年而弗得见。客有言之於楚王者，往见楚
  王。楚王说之，与将军之节以如秦。至，因见惠王。告人曰：“之秦之道，乃之
  楚乎？”固有近之而远、远之而近者。时亦然。有汤武之贤，而无桀纣之时，不
  成；有桀纣之时，而无汤武之贤，亦不成。圣人之见时，若步之与影不可离。故
  有道之士未遇时，隐匿分窜，勤以待时。时至，有从布衣而为天子者，有从千乘
  而得天下者，有从卑贱而佐三王者，有从匹夫而报万乘者。故圣人之所贵，唯时
  也。水冻方固，后稷不种，后稷之种必待春。故人虽智而不遇时，无功。方叶之
  茂美，终日采之而不知；秋霜既下，众林皆羸。事之难易，不在小大，务在知时。
  郑子阳之难，猘狗溃之；齐高、国之难，失牛溃之。众因之以杀子阳、高、
  国。当其时，狗牛犹可以为人唱，而况乎以人为唱乎？饥马盈厩，嗼然，未见
  刍也；饥狗盈窖，嗼然。未见骨也。见骨与刍，动不可禁。乱世之民，嗼然，
  未见贤者也；见贤人，则往不可止。往者非其形心之谓乎？齐以东帝困於天下，
  而鲁取徐州；邯郸以寿陵困於万民，而卫取茧氏。以鲁卫之细，而皆得志於大国，
  遇其时也。故贤主秀士之欲忧黔首者，乱世当之矣。天不再与，时不久留，能不
  两工，事在当之。
  ○义赏
  四曰：春气至则草木产，秋气至则草木落。产与落，或使之，非自然也。故
  使之者至，物无不为；使之者不至，物无可为。古之人审其所以使，故物莫不为
  用。赏罚之柄，此上之所以使也。其所以加者义，则忠信亲爱之道彰。久彰而愈
  长，民之安之若性，此之谓教成。教成，则虽有厚赏严威弗能禁。故善教者，不
  以赏罚而教成，教成而赏罚弗能禁。用赏罚不当亦然。奸伪贼乱贪戾之道兴，久
  兴而不息，民之雠之若性。戎夷胡貉巴越之民是以，虽有厚赏严罚弗能禁。郢人
  之以两版垣也，吴起变之而见恶。赏罚易而民安乐。氐羌之民，其虏也，不忧其
  系累，而忧其死不焚也。皆成乎邪也。故赏罚之所加，不可不慎。且成而贼民。
  昔晋文公将与楚人战於城濮，召咎犯而问曰：“楚众我寡，柰何而可？”咎
  犯对曰：“臣闻繁礼之君，不足於文，繁战之君，不足於诈。君亦诈之而已。”
  文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼；焚薮而田，
  岂不获得？而明年无兽。诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。”文公用
  咎犯之言，而败楚人於城濮。反而为赏，雍季在上。左右谏曰：“城濮之功，咎
  犯之谋也。君用其言而赏后其身，或者不可乎！”文公曰：“雍季之言，百世之
  利也；咎犯之言，一时之务也。焉有以一时之务先百世之利者乎？”孔子闻之，
  曰：“临难用诈，足以却敌；反而尊贤，足以报德。文公虽不终，始足以霸矣。”
  赏重则民移之，民移之则成焉。成乎诈，其成毁，其胜败。天下胜者众矣，而霸
  者乃五。文公处其一，知胜之所成也。胜而不知胜之所成，与无胜同。秦胜於戎，
  而败乎淆；楚胜於诸夏，而败乎柏举。武王得之矣，故一胜而王天下。众诈盈国，
  不可以为安，患非独外也。
  赵襄子出围，赏有功者五人，高赦为首。张孟谈曰：“晋阳之中，赦无大功，
  赏而为首，何也？”襄子曰：“寡人之国危，社稷殆，身在忧约之中，与寡人交
  而不失君臣之礼者，惟赦。吾是以先之。”仲尼闻之，曰：“襄子可谓善赏矣！
  赏一人，而天下之为人臣莫敢失礼。”为六军则不可易，北取代，东迫齐，令张
  孟谈逾城潜行，与魏桓、韩康期而击智伯，断其头以为觞，遂定三家，岂非用赏
  罚当邪？
  ○长攻
  五曰：凡治乱存亡，安危强弱，必有其遇，然后可成，各一则不设。故桀纣
  虽不肖，其亡，遇汤武也。遇汤武，天也，非桀纣之不肖也。汤武虽贤，其王，
  遇桀纣也。遇桀纣，天也，非汤武之贤也。若桀纣不遇汤武，未必亡也。桀纣不
  亡，虽不肖，辱未至於此。若使汤武不遇桀纣，未必王也。汤武不王，虽贤，显
  未至於此。故人主有大功，不闻不肖；亡国之主，不闻贤。譬之若良农，辩土地
  之宜，谨耕耨之事，未必收也。然而收者，必此人也始，在於遇时雨。遇时雨，
  天地也，非良农所能为也。
  越国大饥，王恐，召范蠡而谋。范蠡曰：“王何患焉？今之饥，此越之福，
  而吴之祸也。夫吴国甚富，而财有馀，其王年少，智寡才轻，好须臾之名，不思
  后患。王若重币卑辞以请籴於吴，则食可得也。食得，其卒越必有吴，而王何患
  焉？”越王曰：“善！”乃使人请食於吴。吴王将与之，伍子胥进谏曰：“不可
  与也！夫吴之与越，接土邻境，道易人通，仇雠敌战之国也，非吴丧越，越必丧
  吴。若燕秦齐晋，山处陆居，岂能逾五湖九江越十七厄以有吴哉？故曰非吴丧越，
  越必丧吴。今将输之粟，与之食，是长吾雠而养吾仇也。财匮而民恐，悔无及也。
  不若勿与而攻之，固其数也。此昔吾先王之所以霸。且夫饥，代事也，犹渊之与
  阪，谁国无有？”吴王曰：“不然。吾闻之，义兵不攻服，仁者食饥饿。今服而
  攻之，非义兵也；饥而不食，非仁体也。不仁不义，