在下焦，若真阴亏损，精不化气，则下不上交而为促，促者断之基也，气既短促，而再加消
  散，如压卵矣。且气盛有邪之脉，必滑数有力，而气虚无邪之脉，必微弱无神，此脉候之
  有不同也。其有外见浮洪，或芤大至极，而稍按即无者，此正无根之脉也。或往来弦甚而极
  大极数，全无和缓者，此正胃气之败也，俱为大虚之候。但脉之微弱者，其真虚易知，而脉
  之浮空弦搏者，其假实难辨，然而轻重之分，亦惟于此而可察矣。盖其微弱者，犹顺而易医
  ，浮空者，最险而多变，若弦强之甚，则为真藏，真藏已见，不可为也。
  卷之十九明集·杂证谟喘促
  虚喘证治（共七条）
  属性：凡虚喘之证，无非由气虚耳。气虚之喘，十居七八，但察其外无风邪，内无实热而喘者
  ，即皆虚喘之证。若脾肺气虚者，不过在中上二焦，化源未亏，其病犹浅。若肝肾气虚，则
  病出下焦而本末俱病，其病则深，此当速救其根以接助真气，庶可回生也。其有病久而加以
  喘者，或久服消痰散气等剂而反加喘者，或上为喘咳而下为泄泻者，或妇人产后亡血过多，
  则营气暴竭，孤阳无根据而为喘者，此名孤阳绝阴，剥极之候，已为难治，更毋蹈剥庐之戒也
  。
  一、虚喘证，其人别无风寒咳嗽等疾，而忽见气短似喘，或但经微劳，或饥时即见喘促
  ，或于精泄之后，或于大汗之后，或于大小便之后，或大病之后，或妇人月期之后而喘促愈
  甚，或气道噎塞，上下若不相续，势剧垂危者，但察其表里无邪，脉息微弱无力，而诸病若
  此，悉宜以贞元饮主之，加减如本方，其效如神。此外如小营煎、大营煎、大补元煎之类，
  俱可择用。经曰∶肝苦急，急食甘以缓之，即此之类。若大便溏泄兼下寒者，宜右归饮、右
  归丸、圣术煎之类主之。
  一、脾肺气虚，上焦微热微渴而作喘者，宜生脉散主之。或但以气虚而无热者，惟独参
  汤为宜。若火烁肺金，上焦热甚，烦渴多汗，气虚作喘者，宜人参白虎汤主之。若火在阴分
  ，宜玉女煎主之，然惟夏月或有此证。若阴虚，自小腹火气上冲而喘者，宜补阴降火，以六
  味地黄汤加黄柏、知母之类主之。
  一、水病为喘者，以肾邪干肺也。然水不能化而子病及母，使非精气之败，何以至此，
  此其虚者十九，而间乎虚中挟实，则或有之耳。故凡治水喘者，不宜妄用攻击之药，当求肿
  胀门诸法治之，肿退而喘自定矣。古法治心下有水气上乘于肺，喘而不得卧者，以《直指》
  神秘汤主之。但此汤性用多主气分，若水因气滞者用之则可，若水因气虚者，必当以加减金
  匮肾气汤之类主之。
  一、老弱人久病气虚发喘者，但当以养肺为主。凡阴胜者宜温养之，如人参、当归、姜
  、桂、甘草，或加以　、术之属。阳胜者宜滋养之，如人参、熟地、麦冬、阿胶、五味子、
  梨浆、牛乳之属。
  一、关格之证为喘者，如《六节藏象论》曰∶人迎四盛已上为格阳，寸口四盛已上为关
  阴，人迎与寸口俱盛四倍已上为关格。此关格之证以脉言，不以病言也。今人之患此者颇多
  ，而人多不知，且近时察脉者不论人迎，惟在寸口，但其两手之脉浮弦至极，大至四倍已上
  者，便是此证，其病必虚里跳动而气喘不已。此之喘状，多无咳嗽，但觉胸膈舂舂，似胀非
  胀，似短非短，微劳则喘甚，多言亦喘甚，甚至通身振振，慌张不宁。此必情欲伤阴，以致
  元气无根，孤阳离剧之候也，多不可治。方论详关格门。
  一、凡病喘促，但察其脉息微弱细涩者，必阴中之阳虚也；或浮大弦芤按之空虚者，必
  阳中之阴虚也。大凡喘急不得卧而脉见如此者，皆元气大虚，去死不远之候，若妄加消伐，
  必增剧而危，若用苦寒或攻下之，无不即死。
  卷之十九明集·杂证谟喘促
  实喘证治（共七条）
  属性：一、实喘之证，以邪实在肺也，肺之实邪，非风寒则火邪耳。盖风寒之邪，必受自皮
  毛，所以入肺而为喘，火之炽盛，金必受伤，故亦以病肺而为喘。治风寒之实喘，宜以温散
  ；治火热之实喘，治以寒凉。又有痰喘之说，前人皆曰治痰，不知痰岂能喘，而必有所以生
  痰者，此当求其本而治之。
  一、凡风寒外感，邪实于肺而咳喘并行者，宜六安煎加细辛或苏叶主之。若冬月风寒感
  甚者，于本方加麻黄亦可，或用小青龙汤、华盖散、三拗汤之类主之。
  一、外有风寒，内兼微火而喘者，宜黄芩半夏汤主之。若兼阳明火盛而以寒包热者，宜
  凉而兼散，以大青龙汤，或五虎汤、越婢加半夏汤之类主之。
  一、外无风寒而惟火盛作喘，或虽有微寒而所重在火者，宜桑白皮汤，或抽薪饮之类主
  之。
  一、痰盛作喘者，虽宜治痰，如二陈汤、六安煎、导痰汤、千缗汤、滚痰丸、抱龙丸之
  类，皆可治实痰之喘也；六君子汤、金水六君煎之类，皆可治虚痰之喘也。然痰之为病，亦
  惟为病之标耳，犹必有生痰之本，故凡痰因火动者，必须先治其火；痰因寒生者，必须先治
  其寒。至于或因气逆，或因风邪，或因湿滞，或因脾肾虚弱，有一于此，皆能生痰，使欲治
  痰而不治其所以痰，则痰终不能治，而喘何以愈哉。
  一、气分受邪，上焦气实作喘，或怒气郁结伤肝，而人壮力强，胀满脉实者，但破其气
  而喘自愈，宜廓清饮、四磨饮、四七汤、萝卜子汤、苏子降气汤之类主之；或阳明气秘不通
  而胀满者，可微利之。
  一、喘有夙根，遇寒即发，或遇劳即发者，亦名哮喘，未发时以扶正气为主，既发时以
  攻邪气为主。扶正气者，须辨阴阳，阴虚者补其阴，阳虚者补其阳。攻邪气者，须分微甚，
  或散其风，或温其寒，或清其痰火。然发久者气无不虚，故于消散中宜酌加温补，或于温补
  中宜量加消散。此等证候，当KT　KT　以元气为念，必使元气渐充，庶可望其渐愈，若
  攻之太过，未有不致日甚而危者。
  卷之十九明集·杂证谟喘促
  述古（共二条）
  属性：东垣曰∶华佗云盛而为喘，减而为枯；故《活人》亦云∶发喘者气有余也。凡看文本，
  须要会得本意，盛而为喘者，非肺气盛也，喘为肺气有余者，亦非气有余也；气盛当认作气
  衰，有余当认作不足。肺气果盛，又为有余，则当清肃下行而不喘，以其火入于肺，衰与不
  足而为喘焉。故言盛者，非言肺气盛也，言肺中之火盛也；言有余者，非言肺气有余也，言
  肺中之火有余也。故泻肺以苦寒之剂，非泻肺也，泻肺中之火，实补肺气也，用者不可不知
  。
  丹溪曰∶喘急者，气为火所郁而为，痰在肺胃间也。有痰者，有火炎者，有阴虚自小腹
  下起而上逆者，有气虚而致气短者，有水气乘肺者，有肺虚挟寒而喘者，有肺实挟热而喘者
  ，有惊忧气郁肺胀而喘者，有胃络不和而喘者，有肾气虚损而喘者。虽然，未有不由痰火内
  郁，风寒外束而致之者也。
  卷之十九明集·杂证谟喘促
  灸法
  属性：璇玑、气海、膻中、期门。
  背中骨节第七椎下穴，灸三壮，喘气立已，神效。
  卷之十九明集·杂证谟喘促
  喘促论列方
  属性：贞元饮（新补十九）　六安煎（新和二）　大补元煎（新补一）　大营煎（新补十四）　小营煎
  （新补十五）　六君子汤（补五）　右归饮（新补三）　右归丸（新补五）　大青龙汤（散七）　独参
  汤（补三五）　神秘汤（和一三八）　小青龙汤（散八）　圣术煎（新热二五）　生脉散（补五六）
  玉女煎（新寒十二）　萝卜子汤（和一三九）　二陈汤（和一）　千缗汤（和九五）　桑白皮汤（寒
  五二）　六味地黄汤（补百二十）　抱龙丸（小八五）　导痰汤（和九一）　廓清饮（新和十三）
  金水六君煎（新和一）　四七汤（和九七）　四磨饮（和五二）　《金匮》肾气丸（补一二四）　五
  虎汤（和一三六）　三拗汤（散七八）　人参白虎汤（寒三）　华盖散（散七九）　滚痰丸（攻七七）
  苏子降气汤（和四一）　黄芩半夏汤（散五十）　越婢加半夏汤（散九十）
  卷之十九明集·杂证谟喘促
  论外备用方
  属性：参附汤（补三七）　五味子汤（补五七　喘渴）　十全大补汤（补二十　虚喘）　蜜酥煎（补
  六五）　百合汤（和一三五　浮肿作喘）　人参胡桃汤（补五九　喘不得卧）　苏子煎（和一四一
  润肺喘）　定喘汤（和一三三　风寒喘）　人参定喘汤（和一三四　寒邪咳喘）　黄栝蒌丸（和
  百十八　痰喘）　神秘汤（和一三八　水气喘）　苏陈九宝汤（散八五　哮喘）　泻白散（寒四二
  肺火）　双玉散（寒七一　火喘）　安眠散（固七　喘不止）　葶苈大枣泻肺汤（和百四十　浮
  肿喘）
  卷之十九明集·杂证谟呃逆
  经义
  属性：《口问篇帝》曰∶人之哕者，何气使然？岐伯曰∶谷入于胃，胃气上注于肺。今有故寒
  气与新谷气俱还入于胃，新故相乱，真邪相攻，气并相逆，复出于胃，故为哕。肺主为哕，
  取手太阴，足少阴。
  《宣明五气篇》曰∶胃为气逆，为哕为恐。
  《杂病篇》曰∶哕，以草刺鼻，嚏，嚏而已；无息而疾迎引之，立已；大惊之，亦可已。
  《至真要大论》曰∶阳明之复，呕吐咳哕。太阳之复，唾出清水，及为哕噫。诸逆冲上，皆属于火。
  《宝命全角论》曰∶病深者，其声哕。
  《邪气脏腑病形篇》曰∶心脉小甚为善哕。
  《三部九候论》曰∶若有七诊之病，其脉候亦败者死矣，必发哕噫。
  卷之十九明集·杂证谟呃逆
  论证（共三条）
  属性：呃逆一证，古无是名，其在《内经》本谓之哕，因其呃呃连声，故今以呃逆名之，于义
  亦妥。观《内经》治哕之法，以草刺鼻，嚏，及气息迎引、大惊之类，是皆治呃之法，此
  哕本呃逆，无待辨也。自孙真人云∶遍寻方论无此名，遂以咳逆为哕，因致后世讹传，乃以
  咳逆、干呕、噫气之类互相肴乱，自唐迄今矣，此名之不可不察，亦不可不正也。
  一、咳逆之名，原出《内经》，本以咳嗽气逆者为言。如《气交变大论》曰∶岁金太过
  ，甚则喘咳逆气。此因喘咳以致气逆，故云咳逆气也。又曰∶咳逆甚而血溢。正以咳逆不止
  ，而血随气溢，则病之常也，未闻以呃逆而见血者也。即如《六元正纪大论》云∶金郁之发
  ，民病咳逆者，亦是此意，此咳逆之非呃逆亦甚明矣。而今后世诸公，乃悉以哕为咳逆，岂
  皆未之详察耶？及观丹溪之言，在《纂要》则曰∶孙真人误以哕为咳逆。是谓哕非咳逆也。
  在《心法·附录》则曰∶咳逆为病，古谓之哕，近谓之呃。此又谓哕即咳逆也。在呕吐门则
  又曰∶有声有物谓之呕吐，有声无物谓之哕。此又以干呕为哕也。前后不一，何其自谬若此
  。再如海藏、河间诸公，有以哕为干呕者，有以咳逆为噫者，总皆谬矣。盖呕即吐之类，但
  吐而无物者曰呕，呕而有物者曰吐，腹胀嗳气者曰噫，逆气自下而上者亦曰噫，此四者之辨
  自有正名，顾可纷纷若是乎？兹余析而判之曰∶哕者，呃逆也，非咳逆也。咳逆者，咳嗽之
  甚者也，非呃逆也。干呕者，无物之吐，即呕也，非哕也。噫者，饱食之息，即嗳气也，非
  咳逆也。后人但以此为鉴，则异说之疑，可尽释矣。
  一、呃逆证，有伤寒之呃逆，有杂证之呃逆。其在古人则悉以虚寒为言，惟丹溪引《内
  经》之言曰∶诸逆冲上，皆属于火，病患见此，似为死证，然亦有实者，不可不知。余向见
  此说，疑其与古人相左，不以为然，盖亦谓此证必属虚寒，何有实热，兹及晚年历验，始有
  定见，乃知丹溪此言为不诬也。虽其中寒热虚实亦有不同，然致呃之由，总由气逆，气逆于
  下，则直冲于上，无气则无呃，无阳亦无呃，此病呃之源所以必由气也。欲得其象，不见雨
  中之雷，水中之　乎。夫阳为阴蔽，所以为雷，而轰轰不已者，此火为雷之本，而火即
  气也。气为水覆，所以为　而　不已者，此气为　之本，而气即阳也。然病在
  气分，非本一端，而呃之大要，亦惟三者而已，则一曰寒呃，二曰热呃，三曰虚脱之呃，寒
  呃可温可散，寒去则气自舒也。热呃可降可清，火静而气自平也。惟虚脱之呃，则诚危殆之
  证，其或免者，亦万幸矣。凡诸治法，当辨如下。
  卷之十九明集·杂证谟呃逆
  论治（共九条）
  属性：凡杂证之呃，虽由气逆，然有兼寒者，有兼热者，有因食滞而逆者，有因气滞而逆者，
  有因中气虚而逆者，有因阴气竭而逆者，但察?