第 74 节
作者:辣椒王      更新:2021-04-24 09:49      字数:4699
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  他就跪在佛前求忏悔,所谓忏悔着,惭愧,不好意思。自己觉得自己怎么搞的,犯这种有心或者无心的错误。所谓忏悔,就是对自己心理或者外表的行为,觉得很不是味道,就哭了。佛到没有责备他,什么到妓女馆去了,还是怎么让坏人给咒子迷着了,都没有讲。你看佛得教育法在这里,就问阿难,你当时为什么要出家?问兄弟,那个兄弟呢是给佛去化缘,化出来的难陀。阿难不同哦,阿难是自动跟佛出家的。你听听《楞严经》你看过吧,你们看的都看了,要点在哪里抓不住。我现在教你们练习抓要点。抓药点以前,还有个要点,是你们两腿盘不住,就松开。听到了哦!盘补助就松开!放在座位前面,你当然听到。他就问阿难,你当时为什么出家,你看阿难怎么答复,阿难说,世尊啊!佛啊,我当时看到你这个气色,你这个神气,好漂亮啊。其实阿难两兄弟都很漂亮,佛比他更漂亮一点。但是他不将他相貌,眉毛、眼睛、嘴巴长的好,不是这个漂亮。他说我看你修持的这个…每个细胞,每个肉体都是放出光明,那个安详,讲不出来漂亮。这个绝不是,意思讲,你去看我把它插进来,如果我把他写成小说,意思说绝不是维他命,维你命、维我命或者是人参、枸杞子啊。这些补的啊,不是药吃的啊。这个绝不是人世能够…因此我越看越庄严越美。我也想修到这样,所以跟你出家。当然这是我用现代话,加盐、加酱油把它炒出来。这个味道你们就知道了。所以我很想把《楞严经》写成一部小说一样,大家看到了,道理都在内。并不是小说不正经,一样正经。你看,他的动机是好色出来的。好色同喜欢找男女关系是两件事,好色是爱美,那我们那些艺术家在西方学问里头,譬如,我们中国民国初年到现在,有位教授专门提倡唯美主义。政治也是美术,社会主义也是美术,共产主义也是美术,这个人生就要把它…这个世界把它弄到唯美。我这个话口音不太懂…唯美主义,好色同好男女关系好做爱两回事哦,好色当然也是一样,欲。当然好色有不同,好美,爱漂亮。你看《楞严经》就要懂。好,佛就来了,这就是科学。你看到这个漂亮的人,他是看哥哥漂亮,阿难并不是说要追个女的,看你这个样子,神采奕奕,那我们现在要求,不是普通凡夫的肉体,一定是修持得道的。所以我出家了。佛说这样,你用什么看见,怎么这样知道是漂亮呢?他说,我眼睛看到嘛。心里头漂亮,心里头觉得漂亮。都是很平常的话。对啊,是眼睛看你嘛。心里头感觉到漂亮,又没有犯戒,对不对?那现在编一句是没有犯戒嘛。眼睛看东西,好漂亮,这没有犯戒。没有动念说,我要怎样怎样做,没有嘛。他的本身是非善非恶,没有什么犯戒。所以佛没有怪他犯戒不犯戒,佛就第二步第三步追问什么是你的心呢?所以《楞严经》开头尤七处徵心。徵,就是追问追问。一次一次,那么阿难答复心嘛!心在这里,在心头嘛。或者现在人讲在脑里,在心里啊。佛说这是生理上的心脏啊。不是,我们能思想,能有感情。心脏没有办法的,这个不是。那么阿难说,对了对了,不在心里头。我懂了,佛啊,你讲的意思,心在外面。佛说你更错了,外面有个心,我现在“啪”(拍手),你的心不是痛死了。不是,佛不是那么讲的等于我的“啪”,后来,阿难说,心不在里头,不在外。在中间,在内外的中间。那么,佛又跟他譬喻,中间在哪里?譬如一个人戴眼镜,这个眼睛可以看外面,看到外面同时也看到眼睛这个镜子,那么这个中间有个心嘛?你心跑的外面看东西,外面这个心进来,在中间,中间在哪里?都不对?所以内部对、外部队、中间部队、这里不对…七次辩论,虽然古代的比方不同一点,但是七个要点在辩论是不错。叫七处徵心。最后,阿难说,那我不知道心在哪里?佛就用禅宗的办法直指人心,不过阿难没有见性成佛。他说,阿难,我告诉你呀,不知色身外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。
  腿不对,放下盖好包好。两个膝盖头包起免得受凉。膝盖头无形中在受凉。你们好像身体都面有菜色,营养马马虎虎,大概精力不够不知色身外洎山河虚空大地,佛就告诉他怎么说,你们不知道,色身就是我们现在这个身体,这个色身地水火风,这四大叫色法,什么叫色法?你们注意现在就是物质的、物理的,所以一切细胞啊、神经啊,基因所变出来的细胞啊,神经、物质的、物理的,这角色身。懂得科学名词非常好,物质物理的身体。你看外面长得那么漂亮,所以你门讲漂亮,我还讲个笑话给你听,常常年轻的同学们男的、女的,真的假的逗我玩的,老师啊,某个地方某个人好漂亮,我陪你去看看。我去看,漂亮不漂亮或者电视上电影明星,某一个漂亮。我说,我都搞不清楚。我说我几十年搞不清楚谁漂亮不漂亮。他们以为我讲假话,我是真的。依我的看法漂亮固然漂亮,很丑陋的人,很丑陋的东西,你仔细一看也会很漂亮。这个东西,古人有句话,牌打一张,打牌的时候,四个人上桌,每一个都有赢钱的希望,个个都有输钱的可能,不晓得那个该赢,突然一张牌,碰,糊了。都是我赢了,牌打赢了。色中一点,有时候你说这个人什么都漂亮,刚好这里有个疤,唉啊,越看越美,就是这个疤。真是没有办法。
  后来我有个朋友,这个太太,当年这位先生是将军,讨个太太,大学生,几十年这一个牙齿,永远却一颗牙齿。到了台湾以后,我就经常比他们两个,虽然是老朋友,黄埔四期的,资格很老,也是将军。但是他到我那里,太太是复旦大学的学生。两个年级都大了,到我那里来,南老师啊,我说你们真是奇怪,几十年你太太缺个牙齿,牙齿这个地方,却一颗牙齿漏财嘛。你天天讲没有钱用,就是这个漏掉。赶快去镶去。是是,去镶。我讲了两年多了,没有镶。有一次我问他,怎么搞的?她说,他呀,不会给我镶。我也不要镶,他太太说。这个先生在旁边笑了。后来年纪大了。她说,当年那追我就是为了这个牙齿。我说,真的呀。你怎么为这个…你把她牙齿弄掉了。他说,不是呀,我就看看,他不过是一个普通人,就是却一颗牙齿。漂亮就在这里,所以他就因此,我就不镶。我恍然里头镶出一个大悟,这叫做,牌打一张,色中一点。那有什么漂亮不漂亮。你看百货公司的东西,艺术品店、画店的画,这张不好,那一张好,买走。最后一张,走丑陋的画也卖掉了,你不爱我爱呀,这叫色身,讲到这里。
  所以佛法称这个叫色身。有色香,色法有代表物质,物理,所以由这个色身开始,由你这个色身开始,扩大有扩大一直到,外洎,这个洎就是扩充到连到…山河大地整个地球,整个的宇宙。咸是,古文。白话,统统都是。虚空大地,统统都是,妙明真心。妙明真,三个字拿开就是这个心。他形容这个心,不是我们思想心、心脏心。这个是本体心,整体的…换句话说,我们不叫它时心,整个是你这个大生命活动的这个东西。这样懂了嘛,古代的代表翻译一个心就是说,你的身体生命存在,外面一直到整个的宇宙,虚空乃至各个星球、地球,这个世界,统统都是整个的能够活动的那个生命。东西里头的一点东西,东西里头的一点东西,有讲的糊里糊涂了。就是那么心里头一点东西。你看这个心量多大。如果那唯识来讲,它是这个地方讲到如来藏性的现量境界。唯识也是这个道理。你不要认为现量境,阿赖耶识的现量境,整个虚空万物,都是阿赖耶识的现量。《楞严经》就告诉你统统都是一个心的作用。它说,为什么一切众生啊,这样自己一个本来的身体不认,反而认了父母所生的东西为自己生命的根本。这是基本认识上的错误。它说,所以我们这个心体像一个大海洋那么大。我们现在的肉身、色身的生命,像大海上面起来一个小小水泡那么…这个算什么呢!所以要我们放下这个身心,归到整个的大海。这个才认到,见这个心。这个有结论,原文句子很美,都很美丽的,你们要特别去研究特别去读。不要《楞严经》《楞严大义》案头都有的,都放在那里,翻都不翻的。天天说住过佛学院的,佛学院才住过你呢,你还住过佛学院。《楞严经》这几句话就是话头啊,他说你的心量有这样大,刚才上面讲了。然后接下来刚才讲过的,佛有讲比喻给阿难听,譬如百千大海,我们心量那么大,这是比方哦。你真的把海拿来当心又搞错了。我们现在的身体生命,不过大海里头一个小水泡,你为什么不把原来不把自己那个大海认识,只抓这个小水泡当大海呢。目为全潮,古文啊,就是你看错了,你眼睛见解错了。认为一点水泡就是代表了整个大海。穷尽瀛渤。认为一点水泡就包括了这个海洋。瀛洲大地,然后他就讲,你啊,阿难你不知道啊,你的身心圆明,你的身体,你的能够思想、感觉、知觉的这个心,本来是圆满光明的。不动道场,原来就没有动过啊。他说你懂了这个,明白了这个。一根头发尖上的头发,于一毫端,遍能含受十方国土,这个是现在物理科学的专家同意这个说法,我们一根头发,你看到那么简单,等于整个宇宙的组织,大小不分。
  所以现在物理科学上你不要看普通,一个假使学植物化学的,学植物物理科学的人,任何一片树叶子上,你要分析他的组织,它的成分,比一个原子工厂还要伟大。所以一毫端,遍能含受十方国土,你明白了这个道理,你晓得我们的本身心量多大。一根头发尖尖,一根毛,身上的汗毛尖尖上比一个宇宙还大。是故,古文是“是故”白话文“所以”所以于中你在这个当中明白这个道理,一为无量,无量为一。又讲到,回到现在科学里头的哲学。数理学的范例,宇宙间的数理开始于零。零是大家晓得,没有呀。你有没有东西啊,因为很远听不见了,他就晓得没有了,一个零,空的,数字上,但是零不是代表没有,零在数理哲学上代表无量无边无限。没有发出来,多的很,因为太多了,变成空了。所以空即是有,数理学也懂了。天下的数理一个数字,千千万万。多少亿,多少亿…电脑算不出来,你说有多少数字。电脑算不出来,你说有多少数字。宇宙间永远只有一,一加一等于二,在加一个,等于三。再加一个一,等于四。加到千千万万不可说,不可知,不可量。电脑都算不清,也不过是个一。这是数理哲学了,所以一为无量,一代表无量无数无边。多少个一,无量为一,无量无数无边的,那么多的数字不过是一个,小中现大,小就是大,大就是小。这都是科学道理,一句话都更你讲。如果讲物理学讲什么…不动道场,我们这个心性,生命的本体,本来就没有生死。没有变动过。道场是形容词,这样一个大禅堂就是道场。遍十方界,我们这个心量之大,上至天堂,下至地狱,都是你,不止我。这个叫做《楞严经》的七处徵心。
  然后,啊难说懂了。佛又问阿难说,阿难还没有大懂哦,我们看了也不懂,你们听了也不懂。然后佛又问阿难,你说看到我漂亮,好看。你跟你哥哥出家了,你拿什么看,当然是眼睛嘛。佛说,你又错了。眼睛不会看的。等于唯识讲,眼睛是一个照相机,照相机不会照的,后面有个扳动照相机的动能,有个人,把它一按,机器卡嚓,就把影像录进来。眼睛、眼球,不过是个照相机,怎么能够看呢,那个能够看的不是照相机,所以佛又跟他大比方了,所以叫八还辨见,七处徵心、八还辨见。有八次辩论。“还”八次逻辑的肯定,有否定,八次否定它。阿难是肯定的,眼睛看了。他否定了,八次否定,八还辨见。八还,分别这个见,这是个很有趣的,小说一样对话。这就是对话。所有的佛经都是佛根弟子对话的纪录,叫佛经。你要搞清楚哦,佛经就是佛根弟子讨论的对话集。八还辨见,佛就讲我们眼睛怎么能够看见呢,因为有虚空摆着许多东西,前面空的才能看见呀。怎么看不见呢。我们盖了房子,有个墙壁,有阻碍挡住了,就看不见。把墙壁一拆掉了,前面又看见。所以眼睛的所看见,能看见,看?