第 507 节
作者:乐乐陶陶      更新:2021-02-26 22:55      字数:4680
  有个比喻,比喻得非常之好,佛教化众生譬如法雨普施。像天上下雨,众生因为根器不同,譬如草木,大树雨下下来它吸收的水分多,小草它吸收的水分少。那不是雨不平等,雨很平等,你自己吸收不平等。这个比喻得很好,我们能够体会得到。佛的心是平等的,佛的教是平等的,佛所有一切设施是平等的。但是众生根性不相同,所以从众生这方面来看就不平等,就有差别;从佛那边看,平等,没有差别,尤其是所有境界都平等。
  清凉底下说得好,「又但以世俗文字数故,说有三世,非谓如来有去来今」。我们世间人,这随著世间说,世间人因为有分别、有执著,所以有三世的说法,有十方的说法。佛随顺众生,也说三世、也说十方、也说十法界,其实在佛的境界里头完全平等。所以佛说法,古德讲「佛依二谛说法」。佛说法依据什么?依据两种原则:一个是俗谛,俗谛就是随顺众生;一个是真谛,真谛是佛知佛见。说如来果地上的境界,众生听了疑惑,不懂,所以佛一定依世间人他们的知见、他们的常识,用这个做手段,诱导他入真谛,所以他还是平等的。根性利的人,佛这个诱导时间短,很短的时间他就入真谛,就契入境界;根性不利的人时间就长,再长,生生世世,佛也不会舍弃,「佛氏门中,不舍一人」。无论你流落到哪一界,在哪一道,佛菩萨依旧是照顾你。照顾你,你能够得多少,那就看你的业障。你的业障要是浅薄,你得到佛的照顾就多;业障要是深重,得到照顾就少。业障轻的人就像大树,业障重的人是小草,佛的照顾是平等的,没有厚薄。众生的感受不同,感受里头有厚薄,这是自己业障不一样。现前的例子我们能看到,我们大家都在看《华严经》,经本都展在面前,我读经我感受的比你们就深,我看的意思比你们就多,这是很显然的;并不是这个经,特别给我多一点,给你少一点,没有,平等的。我为什么能看出多一点?我烦恼比你们轻,我放下的比你们多,道理就在此地。你能跟我一样的看破、放下,经本摆在你面前,你比我说得还好。由此可知,放不下,看不破,那是业障。这个东西佛菩萨帮不上忙,非得自己舍掉,没有第二个办法。真的放下,真的要看破,看破就是佛知佛见。佛看破了,凡夫没看破;也可以这么说,看破了是佛菩萨,没有看破是凡夫。放下是福德,是真实的受用;放不下,苦难重重!所以,佛法所有一切对众生的施为决定是平等的。佛菩萨的境界当中,这个菩萨最低也都是法身大士,我们讲圆教初住以上,他们没有过去、现在、未来,没有三世,也没有十方,所以叫一真。他们教化众生,帮助一切众生,得大自在。今天科学家讲空间的维次是障碍,没有法子突破,我们人没有办法回到过去,也没有办法进入到未来;他们行,他们这种障碍没有了。在他们境界里面,过去、现在、未来是一个现象,没有差别。他们生活的空间,帮助众生的空间,无限大!
  第三句是『如其国土坏与成,以佛威神皆得见』。「国土」是依报,成住坏空。有情众生有生老病死;无情的众生,无情里面有植物、有矿物,植物有生住异灭,矿物有成住坏空。前一句讲人事,这一句是讲依报的环境,「以佛威神皆得见」。天王他所得的法门是「忆念三世佛出兴,乃至刹成坏皆明见大欢喜解脱门」。这四句偈,总而言之,说明宇宙人生的真相,就是宗门里面所说的明心见性,见性成佛。他何以能成就?末后这句话重要,「以佛威神皆得见」。佛的威神表现在哪里?就是在教学。今天佛不住世了,佛灭度到现在三千年,佛的威神就在遗教之中,就是经典。佛的威神在经典里面,我们依靠经典也能够得见。所以人生在世,实实在在讲,第一桩大事,第一桩重要的事情,经不可不读,第一桩大事,天天要读。现在读,虽然你不开悟,不要紧,天天读,锲而不舍,决定有开悟的一天,就是怕你不读。如果有坚定信心去读,一定有悟处,积小悟就成大悟,累积大悟就成大彻大悟。要想将我们觉悟的时间提早,觉悟的程度加深加广,最好的方法是为人演说,就能办到。所以佛教学生修学的秘诀,这个秘诀佛在一生当中总说了几万次都不止,几乎佛天天说,说了四十九年,「受持读诵,为人演说」,就这一句,这是修学的秘诀。
  「受持」,就是今天我们讲的落实,你把从老师那里学到的,深信不疑,也能有相当程度的理解,你要落实在生活上,你要去做到。怎么做法?佛也把纲领教给我们,「清净平等觉」。三皈依里面,也是教导我们基本的原则:觉而不迷,正而不邪,净而不染。诸位一定要晓得,这是一而三,三而一。三个字里头,我有两个字做到,还有一个没做到,那三个都没做到。一个做到,三个都具足,才真的做到,真正受持。「受」,也可以这样讲,得到受用,得到真实的受用;「持」是保持,不会失掉,一得永得,你是真的得到了。得到还会退转,还会失掉,你并不是真的得到;真正得到,不会失掉。「读诵」是自他两利,自利是熟悉、薰习。每天不断的接受佛的教诲,我们读经就是听佛讲经,听佛说法,天天要听,要用长时间去听。我们读经,别人也在听。我们看《坛经》,六祖惠能大师他的因缘是听经,偶尔有一个人在念《金刚经》,他从窗户下面经过,听到人在念《金刚经》,他的缘从这里来的。他听了觉得很好,人家念完之后,他就向人家请教。所以读诵是自利利他。我们肉眼看不到的众生更多,只要你读经,就有许许多多鬼神围绕在那里听。读诵尚有这么多人听,你要是讲解,听的众生就更多。天目山齐居士跟你们讲感应的事情,可以做证明。所以我们讲要认真的讲,不能把意思讲错,有鬼神在听,这是自他两利。
  「为人演说」,也是自他两利。可是我们要发心,以利他为第一,知道利他就是自利,自他不二。念念为利他,好!我执,这是烦恼的根,渐渐就淡化了。一切不为我想,都为他想,这样久而久之自然就养成一个习惯,起心动念都是为众生想。我们要把这个念头转过来,没学佛之前起心动念都为自己想,学了佛之后要把它转过来。转是很难,但是确实能转得过来,这一转过来,你就得大自在。佛家常讲烦恼轻、智慧长,一定的道理。烦恼从哪里来的?从分别、我执来的。现在你头一个执著没有了,你的烦恼少了一大半,见思烦恼就没有了。还有分别,你还有尘沙烦恼,见思烦恼淡了。大乘佛法的修学,方法确实比小乘方便,比小乘善巧。所以「受持读诵,为人演说」,是比什么都重要,我们真正学会了,在日常修学,功夫决定得力,决定有进步。如果这一句当作耳边风,虽然听得很多,没有在意,没有认真去学习,你的功夫当然不得力。为什么?没有认真去学。认真学就是要把它做到,佛所讲的这些话要搞清楚,真搞清楚、搞明白,要把教训变成自己的生活,这叫受持。我们再看第二首:
  【佛身广大遍十方。妙色无比利群生。光明照耀靡不及。此道普称能观见。】
  这是普称满音天王他的赞颂,他得的法门是「能令佛色身最清净广大世无能比解脱门」。所以他的赞颂里面,第一句「广大」,第二句是「妙色无比」,第三句「清净」。清凉在注子里注得好,我们先看经文,我们要学『佛身广大遍十方』。佛在经上说「一切众生本来成佛」,我们要细心去思惟、去观察,虚空法界一切众生确确实实是一个心,真心;是一个性,本性;是一个身,法身,所以他们的境界叫一真法界。他们包括我,我就不能包括他,我们错就错在这里,我们没有这个认知,这个认知叫大彻大悟。我们今天学佛,佛法里面,清凉大师在这个经里告诉我们「信解行证」。信的是什么?信这桩事情;解,也是解这桩事情,明了这桩事情;行,我们整个生活与这桩事情融合在一起;证这桩事情,证得一真。我们不晓得这是一体,用现在的话来讲,是生命共同体,这个话说来大家比较好懂,真不真实?还是隔一层。为什么隔一层?还有个「共同体」,「共同」里头就有分别执著,连个共同体的念头都没有,真的是一。共同就不是一,他在共同,一有什么共同?但是说「一」,太难理解,太难懂了,这才是我们讲的宇宙人生的真相。所以要晓得,「佛身广大遍十方」,这个身是法身。可是诸位要晓得,法身、报身、应身是一个身,因为世间众生有妄想分别执著所以才说三身,《华严》上说十身,是从你妄想分别执著里头说的,离开妄想分别执著,这些言说都没有了。所以佛跟佛见面,一个念头都不生。我们想想,诸佛如来如是,我也如是。经上有说「自性佛」,我们现在虽然没有能够到佛的境界,但是有自性佛,自性佛身跟诸佛如来的佛身没有两样,「广大遍十方」。
  『妙色无比利群生』,妙色是说诸佛如来随感赴应,应以什么身得度就现什么样的身形,妙色。妙在哪里?妙在空有不二。像《心经》上说,「色即是空,空即是色;色不异空,空不异色」,妙!他妙,我们妙不妙?我们也妙,我们跟佛确确实实没有两样。他妙,他清楚,他明白;我们妙,我们不清楚,我们根本没有觉察到。《金刚经》上讲「凡所有相,皆是虚妄」,难道我们不是虚妄的?我们是真实的?那个虚妄就是妙色。「一切有为法,如梦幻泡影」,那是妙色。妙色才是无比,无与伦比。佛妙,众生也妙,佛以妙色来度众生,让众生自己觉悟,原来自己也是「广大遍十方」,也是「妙色无比」。『光明照耀』,这四个字是讲自性本具般若智慧,性具智慧里面还包含著有德相。我们修学要在这个地方著眼,要在这个地方下功夫。所以《华严经》字字句句都是说我们自己,没有一句话是离开我们自己而说的,因为虚空法界一切众生就是自己。佛与法身菩萨们肯定了,一丝毫的疑惑都没有。我们听到如来的教诲,还有很多疑问,还不敢相信、不敢接受,这是我们自己的过失。如何消除这个疑虑,也能像佛菩萨那么肯定?要靠自己修学的功夫;也就是要将我们无量劫来的情见,错误的见解、错误的思想放下。我们现前唯一一条道路,跟著佛走,依教奉行。跟著佛走,走到一段距离,自己就入境界了。原先不认识路,先跟人家走,跟人家走过几遍我就认识了,我就不要再跟他。现在很生疏,佛是过来人,跟著他走就没错。可是跟著他走,你要记住,你要聪明,跟著他走要认路,不是永远跟他;永远跟他,那你就错了。跟他要认路,路认识之后不要他带领,这才叫真正学佛,这是真实功德。这一首的意思我们没有讲完,「古德明通有六义」,我们明天接著再讲。
  大方广佛华严经  (第二0一卷)  新加坡净宗学会  档名:12…17…0201
  请掀开经本,三十三天偈颂第二首:
  【佛身广大遍十方。妙色无比利群生。光明照耀靡不及。此道普称能观见。】
  这首偈,清凉在注解里面说「古德明通有六义」,明是说明,通是讲一般;古大德一般讲解有六个意思。第一个「广,谓总法界为身故」。这是诸佛如来、法身菩萨,他确确实实是如是,我们一切众生又何尝不如是?我们在《华严》里面得到一个事实真相,就是尽虚空遍法界一切众生,是一个身,一个心,一个性。诸佛菩萨证果证的是什么?就是这桩事情,他圆满的证得;也就是说他究竟圆满的证明这是事实真相。我们凡夫迷,迷的是什么?就是迷了这个事实真相;诸佛菩萨悟,悟此事实真相。事实真相里面没有迷悟,迷悟在人。所以说迷悟不二,这句话是就事实真相来讲,迷悟不二。佛在这个经上教导我们,我们得到这个资讯,得到这个消息,往后我们自己如何证实,这叫悟入。悟一分就入一分,是圆教初住菩萨;悟两分就入两分,是二住菩萨;一直到四十一品无明断尽,就究竟圆满的证得,证得就是这么一桩事情而已,这是真正事实真相。要常常记住,总法界为身,真的是一身。所以佛对於法界一切众生大慈大悲,没有私心,没有条件,什么原因?一身,一体。我们平常讲一个生命共同体,这个话还是隔了一层。如果对於世尊在经典上讲的这句话不怀疑,能生起信心,这个人就具足大善根,修行就不一样了。他怎么修法?他跟这些法身大士修学的原则就非常接近,在日常生活当中,在处事待人接物