第 487 节
作者:乐乐陶陶      更新:2021-02-26 22:54      字数:4681
  蜜。饮食上的调节也是属於精进,饮食决定是自己身体上所需要的,以这个为标准。而我们每个人的身体有变化,随著年龄变化,随著节气变化,春夏秋冬身体就不一样,寒暑感应也不相同。冬天要吃凉的,夏天要吃热的,这谁懂?这是属於般若波罗蜜,智慧。身体里面跟身体外面的自然环境,一定要相应,就健康;冬天冷,我们身体冷,就健康。所以在北方,冬天为什么吃大白菜、吃萝卜?凉性。夏天吃的东西热性,夏天生长的植物也是热性,冬天生长的植物是凉性。你冬天吃热天的,热天吃冬天的,人怎么不生病?冬天吃火锅,夏天吃冰,非死不可。我举这个例子,你们细细去揣摩,点点滴滴都是菩萨道,一修一切修,跟此地讲一念造一切,一切即一,一即一切。所以《华严》给我们真实智慧,让我们懂得怎么去过日子,怎么去生活。吃饭如是,喝一杯茶也如是,穿衣服、脱衣服,没有一样不如是。佛菩萨的生活美满、生活自在,是真实的;世间人是有名无实,「真善美慧」没有一个字是真的。过佛菩萨的生活这四个字都落实,他怎么不自在?所以懂得对治法就能止恶,一切与性德不相应的结束了,都能够止住,断一切恶,修一切善。下面「多门」,方法无量无边,法门无量,八万四千,就看你会不会?无量法门,八万四千法门,往往就用在一桩事情,所以一即一切。
  『智慧觉了善开示』。「智慧觉了」是自受用,也就是我刚才讲,你过佛菩萨的生活,智慧觉了才行。关键在「智慧」这两个字,无论是自行化他,没有智慧都做不到;不但要有智慧,要有高度的智慧、真实的智慧。真实的智慧不是从外面来的,真实智慧是从自性里头来的,也就是我们常讲的悟性。佛法重视悟,过去儒家教学也重视悟。我这个年龄,小时候在学校念书,已经是普通的小学、中学,那个时候老师对学生的观察重视悟性;不像现在,现在当老师的好当,从前当老师不好当。我们在接受教育的时候,以普通考试来说,大概我们遇到考试,无论哪一个学科,考试题目最多不会超过五个题,多半是四个题,有时候少的时候两个题。老师出题目来问,让我们自己来作答;答的时候不一定照书本上答,你自己读的书,你所领悟的来答,看学生的悟性,你到底懂得多少,不是记。现在一定要记,答的时候一定要照教科书上一字不错,这个答覆是机械化的,这个东西学了之后只学些常识,没有智慧。所以遇到急难的事情,不知道怎么办法好,没有能力应变,没有能力通权达变。古老,我们在《学记》里面都念到,「记问之学,不足以为人师」,孔老夫子讲得多好。你记得多,你向别人请教,就是你的常识非常丰富,你没有资格做人的老师。记问之学不行,为什么?全是别人的,必须是你自己领悟到的,那是你自己的,你自己真正得受用,你也能够帮助别人。可是要怎样才能够开悟?我们现在知道,堵塞悟门的是烦恼,妄想分别执著把我们的悟门堵塞了,你要想开悟必须把堵塞的东西拿掉。所以在佛法里面非常明显的告诉我们,见思烦恼放下你就得正觉,你智慧开了,但是没有圆满;你再把尘沙烦恼也放下,你就是正等正觉;再进一步,把无明也统统放下,你就恢复到究竟圆满的无上正等正觉。诸位一定要晓得,无上正等正觉是我们每一个人自性里头统统具足的,不是外来的,只是我们自性上面有三重障碍,把我们无上正等正觉障碍了,透不出来,不起作用,就这么回事情。
  所以佛有没有帮助人开智慧?没有。佛哪有能力帮人开智慧?智慧是你自己开的,障碍是你自己放下的,佛没有能力把你的障碍去掉,没有能力。佛只能够把他自己修行证果的经验方法说给我们听,提供我们做参考,拔除茅塞要自己,什么人都帮不上忙。所以只要你把执著放下,什么都不要执著,为什么?假的,没有一样不是假的。告诉你世法是假的,佛法也不是真的,都是刹那生灭,你执著它干什么?自己都不应该执著,要执著别人的不就更糟糕、更麻烦?要放得干干净净。世出世间一切法,天天要学,绝不执著,天天学习,绝不分别,智慧才能现前。智慧现前就「觉了」,觉了是自受用。觉是觉悟,了是明了,明了宇宙人生的真相。明了之后,你就过佛菩萨的生活。一切众生不觉悟、不明了,没有智慧,他过凡夫的生活。凡夫是六道轮回的生活,苦不堪言!觉了的人,至少是过四圣法界的生活:声闻、缘觉、菩萨,过四圣法界的生活。彻底明了,妄想也放下了,那是过一真法界的生活,《华严经》上讲法身大士。我们要问,我们在这一生当中,能不能过《华严经》上法身大士的生活?我跟大家的答覆是肯定的,决定能,问题是你肯不肯放下。世出世间一切法不再执著、不再分别,不打妄想,你就过华严生活,就是佛华严,现前就是!我们两个人在一桌上吃饭,我过佛华严,你搞六道轮回。世出世间没有界限,一念觉迷。一念觉,出世间;一念迷,世间。世出世间没有界限,佛华严跟六道众生也没有界限。「善开示」是化他,帮助别人悟入。善是善巧,这个人有善巧方便,能够帮助不明白的人渐渐明白,帮助迷人渐渐也觉悟了。示是指示,这里面最好的指示是做出榜样给他看。
  『一切方便不思议』,这一句清凉大师的解释只有四个字:「入门多种」。这四个字够了,讲得很清楚、很明白。「一切」是指多数,无量无边的方法。「方便」,方是方法,便是便宜。便宜是什么?这个方法在此时此处对某个人非常适合,这叫便。便,用佛经里面讲法是契机。契机是便,契理是方,契机契理能够收到教学的效果。理不思议,机也不思议,智慧不思议,方法也不思议,我们说了四个不思议,诸位有没有听出味道出来?不落在心意识里头就是不思议;换句话说,离妄想分别执著就叫不思议。你自己修学,你教化别人,你还有分别、还有执著,那就是可思可议。但是这个话要听清楚,形相上、事相上是有分别,是有执著,所谓不依规矩不成方圆,心地上决定没有痕迹,然后你那个分别执著是种巧妙的运用,才叫善巧方便。如果这里头有分别、有执著,方便就不能加上善巧,所以佛菩萨讲善巧方便,我们凡夫只有方便,没有善巧。凡夫讲的善巧,跟佛菩萨讲的善巧,不是一个意思。他们是真善真巧,我们的善巧,那就是古人形容瞎猫碰到死老鼠,撞上了,不是真的有这个本事,是偶尔碰上了,哪里有这种智慧?哪有这个能力?佛菩萨真有善巧,为什么?因为他没有分别、没有执著、没有妄想。
  一切时、一切处,一切境缘之中,境是物质环境,缘是人事环境之中,决定不受外境的影响是禅;决定没有起心动念、分别执著,那是定。这是自性本定,《楞严经》上讲「首楞严大定」。首楞严大定也是自性本具的,不是外头来的,不是修得的,跟般若智慧一样。我们今天的定被扰乱,这个扰乱就是妄想分别执著,就是自私自利、是非人我、贪瞋痴慢,把自己的大定扰乱了,把自己的智慧闭塞了。第三句如果就事相上来说,就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,「一切方便不思议」。诸佛如来为法界众生所说的无量无边法门,都可以总包括在这一句当中,「一切方便不思议」,从事相上来讲。天王这首偈,可见得义理无限的精深,我们如果真能看得懂、看得明白,一生受用不尽。
  『如是慧天之所入』。「如是」这两个字是指法之词,是指上面所说的「业性」,「广大」是业相,「无穷尽」是业用,这是体相用,性是体,这一句话说的是六道众生。佛以「智慧觉了」,这是佛、这是菩萨,菩萨的自受用;「善开示」是菩萨的他受用。自受用与他受用合起来,「一切方便不思议」。佛菩萨的生活,佛菩萨的事业,如来家业。佛菩萨的事业是什么?教化众生,教化众生是佛菩萨的事业,如来家业是教学。不思议慧天王,他从这个地方修行证果的,成就无上道,我们应当学习,应当效法。今天时间还有五分钟,我想就讲到此地,这是一个段落。
  大方广佛华严经  (第一九一卷)  新加坡净宗学会  档名:12…17…0191
  请掀开经本,时分天王第七首偈颂:
  【转不思议妙法轮。显示修习菩提道。永灭一切众生苦。此是轮脐方便地。】
  这是第七尊轮脐天王,他得的是「转法轮成熟众生方便解脱门」。在这个地方我们看到他的赞颂,也是他自己修学的心得报告,对於我们学讲经的同学来讲是很好的示范。佛度化众生的方法很多,我们自己修行证果成就无上道的方法也很多,什么样的方法合适,这要讲契机。众生的根机各个不相同,佛为我们开示是只举大端,大同小异。世尊给我们指示,正法时期戒律成就,像法时期禅定成就,末法时期净土成就,这是就大方向大别来说。可是我们一定要晓得,正法时期也有修净土的,也有修禅的;像法时期,虽然禅定成就,但是也有修戒律的。终南山道宣律师就是修戒律成就的;修净土的,更不必说了。到末法时期,还有修禅定的,修戒律的。由此可知,众生根性各个不相同,与自己根性相应成就就容易,与自己根性不相应成就就困难。特别是在《华严经》上,《华严》的确是圆满的教学,任何一个法门都圆摄其他一切法门,这个境界我们没有办法契入,它是真实的境界,这才是究竟圆满如来果地上的境界。世尊在华严会上,圆圆满满的都说出来了,也显示出来了。
  因此我们对於自己的烦恼习气,就是妄想杂念,一定要想方法把它断掉。断当然难,可是用什么方法把它减少,这个样子我们功夫才会得力,法门才会契机,契自己的机。我自己这一生所修学的,可以提供大家做一个参考,但是不一定你能够学习,为什么?根性不一样;然后你懂得如何选择。我从小,当然没有学佛,从小喜欢读书,而且读书的时候我很专心,干别的就不行,好像意志精神很难集中,这个可以说是学了佛之后才知道,多生多劫的习气。李炳南老师讲,讲经不是一生的,过去生中生生世世都讲经,所以才有这么深厚的习气。讲经当然不能离开经本,随顺自己过去习气来修就好修,过去有底子。所以我亲近章嘉大师。昨天赖居士提醒我,我们印的《诚敬人生》诸位翻成英文的部分,章嘉大师那里翻的有点问题,翻的他是西藏的活佛,这是错误的,他不是西藏;中文部分没有问题,英文部分翻错了,他是内蒙古的活佛。藏传这个系统,在中国西藏、青海、四川、云南、新疆、内蒙,一直到东北三省都很盛行,所以在中国大家一听都知道,说章嘉大家都晓得。中国边疆上四大活佛:在西藏大家晓得前藏达赖,后藏班禅,内蒙外面人知道比较少,但是在国内都知道,内蒙是章嘉,外蒙是哲布尊丹巴,他们四个人地位都是平等的。所以文字上有些错误,要把它修正过来,免得人家看到说我们外行。人家笑话我外行,你把你老师籍贯、道场都搞错了。章嘉大师的道场在五台山,他主要的道场在五台山,清朝的时候他在北京住的时间比较多。在满清的时候他是国师,几乎每一个朝代的帝王都是依章嘉大师为老师。
  章嘉大师他曾经对戒律提醒我很多遍,我那个时候初学,对於佛法的理论非常羡慕,对於行门就非常疏忽,尤其是戒律。年轻时候有一个错误观念,总认为佛家戒律跟儒家讲的礼是相同的,是生活规范,我这个观念是没错误。但是礼每一个朝代不一样,每一个地区不一样,所以我们读古书,三代之礼就有差别。因此我就想到,中国人的生活规范跟印度人当然不一样,现代人的生活方式跟古人又不一样,释迦牟尼佛出现在三千年前的印度,他这个生活规范我们学它干什么?我们要学自己一套东西。我对於章嘉大师非常尊敬,不是没有礼貌,但是这个观念,他要把我纠正过来可费事了。我很执著,成见很深,所以他常常提醒我「戒律很重要」,有意无意说这么一句。我跟他三年,这个话听多了,但是始终没有在意。他老人家圆寂,我觉得他圆寂是示现给我看的,他要不示现圆寂,我的警觉心提不起来,他这一走了,我警觉心提高了。那时候甘珠活佛,这是他的学生,领著几个人在火化场搭了两个帐篷,他们守灵的时间久。我因为有工作,我请了三天假在那个帐篷里住了三天,很认真的反省,我跟大师